第二篇    灭苦之法

树下成道

　　十八苦、八难是我们常听闻的苦事，但六道中尚有很多苦，我们不会知道，只有天眼通的圣者才能观见。既然有那么多苦难，应如何对治及灭除呢？

　　为了这问题，悉达多太子捨豪贵生活，出家修行，寻求解决之道，在郁鞞罗住处尼连禅河侧菩提树下结伽趺坐，发誓不把问题解决，不起此座。

　　《释迦谱》卷一载，佛陀修菩萨道时，决心不成正觉誓不起座，魔王非常害怕，以一切魔军、强弓利箭及三个女儿，以语言及色诱扰乱他，菩萨以慈心力，降伏魔王，放大光明。即入定思维眞谛，初夜禅定中看到自身过去一切，第二夜看到众生轮回六道不知出离，第三夜眼能看透法界一切，耳能听到一切声音，身能通入地下及石壁，能知诸天龙鬼神乃至蜎飞动的意念，更能分身无数。菩萨观看众生所受众苦，皆因众生被五欲的五阴(色、受、想、行、识)所迷惑。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，意被爱缚牵，沉溺在财色安乐中。此六根都是造恶之根本，随顺这恶习是苦本，能断受习，不随淫心，行八正道，才能灭苦，譬如没柴不会有火。

　　第三晚之中夜时，菩萨再以天眼观察，看见因作恶而堕地狱之众生，洋铜灌口，或抱铜柱，或卧铁床，或被煎煮于铁镬上，或为虎狼鹰犬所食，或避火于树下时，树叶堕落，变成刀剑，割截罪人身体，或以斧锯解剥肢体，或被抛落热沸之灰河中，或被掷到热粪屎坑中。

　　菩萨再观畜生道，有生形丑陋的，有为人搬运重担的，有以身肉供人食用的，有互相食噉的，还有因为要取牠们身上有价值的骨、肉、筋、角、羽、毛、皮、牙等而被杀的，受种种苦的畜生，都是过去造恶行之果报。

　　菩萨再观饿鬼，常住黑暗之中，不能见日月光，饿鬼身形长大，腹亦如山大，但咽颈很细，口中常有大火燃烧，长受饥渴没饮食之苦，即使天雨落下，立即变成火珠，或有时经过江海河池有水之地时，水立即化为热铜焦炭；动身举步，犹如拖着五百乘车而行，肢体节节都被火烧，菩萨观见此等众生，因悭贪及积财不施，所以得此恶报。

　　菩萨再次观人道众生，见人死以后，中阴身入胎，以不净之父精母血而为己身，入胎以后，长期困于生熟二藏之间，身体如被火烧，仿似在地狱受苦，满十月才能出生。初生时，幼嫩肌肤被抱执时之苦痛如被刀剑刮削，生后不久，便又老死，再为婴儿，轮转五道，不能自悟。菩萨心想，众生既有那么多之苦痛，为何尚耽着五欲为乐，而不能断颠倒之根本呢？

　　菩萨再观诸天，见天子因修善缘故，身得清净如琉璃，有大光明，而目不转瞬，住在须弥山顶或须弥四岭，亦有依虚空而住，心常欢悦，有美乐相伴，天上没有昼夜之分，没有不愉快之事，思衣得衣，思食得食，但虽有如此享乐，天人仍被欲火所煎。菩萨又见有天人天福享尽之时，现五死相，一是头上花萎谢，二是眼睛转动，三身上无光，四腋下出汗，五不乐本座，很想离开。天子及其眷属知道天福将尽，生大苦恼。这些天子，为求乐报而修少善，寿终后亦有机会堕三恶道中。长远来说，生天非究竟之法，譬如饥饿之人，杂毒而食，虽能饱满，最后都是大患。住色无色界诸天之众生，长时在定中以为涅槃，命终变坏时生大苦恼，谤无因果，如是念头一起，即堕三涂轮回，受无量苦。

　　菩萨以天眼观察五道后，心想三界无有一可乐，怎能避免此苦呢？菩萨开始寻找生死根源，终于悟出有生才有老死，生不是从天生，不从自力，乃从因缘生，因缘从何而起呢？因从三有而起，即欲有，色有，无色有而生。菩萨又观三恶道从何而生？三恶道从四取生，四取从何而生？四取从爱而生，爱从何生？爱从受生，受从何生？受从触生，触从何生？触从六入生，六入从何生？六入从名色生，名色从何生？名色从识生，识从何生？识从行生。行从何生？行从无明生。然，既有生门，当有还灭门，若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，菩萨如是逆顺观十二因缘。

　　第三夜天将亮时，明星出现，菩萨霍然大悟，破了无明，得智慧光，成一切种智，当时释尊心想，三世诸佛能进入涅槃路，因修行八正圣道，我今己经做到，得智慧通逹，无所罣碍。这时大地十八相动，世界澄净，天鼓自然而鸣，香风徐起，曼陀罗华及一切天华及七宝莲华环绕着菩提树，诸天作天乐散华烧香歌员赞叹，一切众生变得慈爱，地狱苦痛暂时得到休息，饿鬼饱满不觉饥渴，畜生不互相食噉，日月威光不能照到之处都得大光明。

　　佛陀在菩提树下成正觉后，在定中为大菩萨说《华严经》，名为「华严时」，发觉只能度大菩萨，不为小乘罗汉所接受，于是转往鹿野苑为五比丘说十二因缘、四圣谛、八正道等灭苦之法。