当代佛教的“文字社群”

魏德东

前不久，美国亚利桑那大学(图桑)东亚系吴疆教授在中国人民大学的系列演讲中，借用布赖恩·斯托克(Brian Stock)的“文字社群”(textual community)概念，解释明末清初禅宗的复兴，颇具启发意义。1990年前后，布赖恩在《识字的意含》(The implications of literacy ，1987)、《倾听文本》(Listening for the Text， 1990)等著作中，使用了“文字社群”一词，用以表达人们通过对宗教文本的重新解释，改变群体的思想与行动，进而引发出新的宗教运动。一个文字社群由一群信仰者组成，他们围绕在一个解释者周围，这个解释者具有解释宗教经典的权威性。通过对经典新的解释，文字社群产生新的思想与行动。吴疆教授认为，明末清初的僧诤基本上是文字性质的，而不是基于现实中的修行问题。禅僧正是在对禅宗文献中的重新解读中，寻求在现实中复兴一个文字理想。而他们复兴的方式是与士大夫相结合，形成紧密的“文字社群”，通过对禅宗文献的重复和重新创作，再现机锋棒喝的禅风。

将“文字社群”这一概念运用到当代宗教研究，我们似乎比较清晰地看到，当代佛教发展的一个重要特征，也是新的文字社群的呈现；而首当其冲的文本，就是《菩提道次第广论》(以下简称《广论》)。最近10年来，如果说汉传佛教有什么内在变化的话，不可忽视的一点，就是《广论》得到越来越广泛地接受，并在学习、研读中，形成了众多的文字社群。这个现象，有可能对汉传佛教的未来开展产生深层次的影响。

《菩提道次第广论》原为藏传佛教的最基本经典，由宗喀巴大师(1357—1419)所造。这部著作产生于15世纪初期，正值藏传佛教思想创造的高峰。在这一时期，世界其他地区的佛教理论创造巅峰已过，而藏传佛教如日中天。这部著作，可以说是对佛教2000年思想发展的总结与概括，涵盖了原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教的精华。20世纪上半叶，法尊法师将此书翻译为汉语，并通过汉藏教理院等机构，形成了研究的文字社群。文革结束以后，《广论》文字社群逐渐在汉地恢复，较为突出的，首先是浙江三门的多宝讲寺，以智敏上师为中心，形成了研习《广论》的新文字社群。这一社群影响到福建，闽籍学诚法师成为中国佛教协会副会长并主持北京龙泉寺后，《广论》学习班遂在北京知识分子佛教徒中流传开来，迄今发展到百余个小组。在江南著名的苏州戒幢佛学研究所，济群法师等也极为重视《广论》，讲解、著述不断，形成了研习的社群。与此同时，四川的五明佛学院系统，藏族喇嘛直接以汉语讲述《广论》，也影响巨大。凡此种种，构成了最近10年来汉传佛教最重要的文脉。

20世纪以降，汉传佛教的现代化成为时代的主题，其中最主要的成果就是人间佛教的提出。然而，迄今为止，如果说在台湾人间佛教的实践有重大突破，那么整个华人社会，人间佛教的理论层面，一直处于较为薄弱的状态。应该说，这种状况是与人间佛教文字社群的薄弱有关的。而《广论》作为中国佛教的重要典籍，最近10多年来异军突起，成为汉传佛教的宠儿，吸引了大量的知识分子佛教徒，并因此形成了诸多的文字社群。藏汉两大佛教体系的互动，如何影响中国佛教思想的未来演进，值得关注。