「转向」就是圆觉佛法中的「以境验心」

梁乃崇教授

《修练的轨迹》指出了「转向」，而「转向」其实就是圆觉佛法中的「以境验心」。

「以境验心」就是当我们看事情时，要注意自己的心是处于何种基础之上，才会产生当前的状况。换句话说，就是要找出外境状况，与自我内心之间的关联。《修练的轨迹》的「转向」是有一点浅浅的「回头」或「摄心」，这也是反思式的观察！而我们所关注的，不是只有外在的事情，同时，也要去发掘自己心里是戴了什么样的眼镜在看事情，也许是带有偏见的、不公正的；也许是宽宏的、广大的……等等。

从「悬挂」到「转向」，在他们眼中，其程度已经是非常不得了的深；在我看起来，那还不是太深。可是，他们很会用，并且把它的功能发挥得很好──他们将它运用在日常生活、工作与冲突的改善……。这是他们的优点，也是我们要多多学习的地方。

我们佛法中所谈的「以境验心」好像是比较偏于个人的修行；而这本书里头所谈的，则多是团体中的修练。他们所处理的团体问题，规模甚至大到是一个国家的种族冲突。其中所牵动的力量、转化和奇迹，是相当惊人的，所以，人们所见到「境」的改变，也会相当明显。而这也就是「以境验心」做得好之后的「相随心转」、「境随心转」！

这本书还谈了很多如何从「我相」进入「人相」的历程。与人互动时，如果要进入「人相」，就要了解别人心里在想什么，他的「假设」和「基础」是什么。书里提到一个实例：一家公司的汽车设计方案，是分了几个小组进行规划，而小组之间产生了许多问题。后来，他们解决了这些问题，这个解决的过程，就是很好的从「我相」进入「人相」的历程。

本书也在「法性」广度下了不少功夫，我们佛法修行班有谈到，「法性」广度是否能够施展开来，与「自性」深度是有关联的。换句话说：「自性」深度要修得深，「法性」才能对应地往广度推展。这本书里面所举的团队修行的例子，有些人的「自性」已经修得很深了，但并不是所有的人都具有相等的程度；这些引领的人是以自身人生经历中的体验，而不是用什么理论来带领大众走向觉悟，如果没有那一、两个人的经验或能力，整个团体是到不了的。「自性」深度与「法性」广度是相辅相成的，只靠单一面向，是无法成功的。

由书中我们可以看出他们接触过东方禅学，扩大来看，其实，是与整个东方修行文化有了「连结」；这个「连结」，使得他们可以把自己亲身体验所达到的深度，与这个文化衔接起来；两者一衔接，他们就知道如何发挥那个体验，否则，是用不出来的。(摘录整理自20060717共修)(莉华、忆玫、满妹整理)

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