汉译经文中部29经/心材譬喻大经(譬喻品[3])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，在提婆达多离去不久时，世尊住在王舍城耆阇崛山。

　　在那里，关于提婆达多之事，世尊召唤比丘们：

　　「比丘们！这里，某些善男子由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人：『我有利养、恭敬、名声，这些其他比丘是不知名的无能者。』他以该利养、恭敬、名声而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为放逸的时，他住于苦。

　　比丘们！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材，越过皮材，越过皮屑后，切断枝叶，然后拿起来离开，认为：『这是心材。』有眼的男子看见这样后会这么说：『这位尊师男子不了知心材，不了知肤材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝叶，因为，像这样，这位尊师男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材，越过皮材，越过皮屑后，切断枝叶，然后拿起来离开，认为：「这是心材。」凡心材应该被作的核心，其目标他将未经历。』同样的，比丘们！这里，某些善男子由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人：『我有利养、恭敬、名声，这些其他比丘是不知名的无能者。』他以该利养、恭敬、名声而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为放逸的时，他住于苦。比丘们！这位比丘被称为取梵行的枝叶，以此到达终结。

　　比丘们！这里，某些善男子由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他不以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他不以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人，他不以该利养、恭敬、名声而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达戒具足，他以该戒具足而成为悦意的、志向圆满的；他以该戒具足而称赞自己，轻蔑他人：『我是持戒者、善法者，这些其他比丘是破戒者、恶法者。』他以该戒具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为放逸的时，他住于苦。

　　比丘们！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材，越过皮材后，切断皮屑，然后拿起来离开，认为：『这是心材。』有眼的男子看见这样后会这么说：『这位尊师男子不了知心材，不了知肤材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝叶，因为，像这样，这位尊师男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材，越过皮材后，切断皮屑，然后拿起来离开，认为：「这是心材。」凡心材应该被作的核心，其目标他将未经历。』同样的，比丘们！这里，某些善男子由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他不以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他不以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人，他不以该利养、恭敬、名声而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达戒具足，他以该戒具足而成为悦意的、志向圆满的；他以该戒具足而称赞自己，轻蔑他人：『我是持戒者、善法者，这些其他比丘是破戒者、恶法者。』他以该戒具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为放逸的时，他住于苦。比丘们！这位比丘被称为取梵行的皮屑，以此到达终结。

　　比丘们！这里，某些善男子由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他不以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他不以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人，他不以该利养、恭敬、名声而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达戒具足，他以该戒具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该戒具足而称赞自己，轻蔑他人，他不以该戒具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达定具足，他以该定具足而成为悦意的、志向圆满的；他以该定具足而称赞自己，轻蔑他人：『我是得定者、心一境者，这些其他比丘是不得定者、心散乱者。』他以该定具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为放逸的时，他住于苦。

　　比丘们！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材后，切断皮材，然后拿起来离开，认为：『这是心材。』有眼的男子看见这样后会这么说：『这位尊师男子不了知心材，不了知肤材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝叶，因为，像这样，这位尊师男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材，越过肤材后，切断皮材，然后拿起来离开，认为：「这是心材。」凡心材应该被作的核心，其目标他将未经历。』同样的，比丘们！这里，某些善男子由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他不以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他不以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人，他不以该利养、恭敬、名声而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达戒具足，他以该戒具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该戒具足而称赞自己，轻蔑他人，他不以该戒具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达定具足，他以该定具足而成为悦意的、志向圆满的；他以该定具足而称赞自己，轻蔑他人：『我是得定者、心一境者，这些其他比丘是不定者、心散乱者。』他以该定具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为放逸的时，他住于苦。比丘们！这位比丘被称为取梵行的皮材，以此到达终结。

　　比丘们！这里，某些善男子由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他不以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他不以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人，他不以该利养、恭敬、名声而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达戒具足，他以该戒具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该戒具足而称赞自己，轻蔑他人，他不以该戒具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达定具足，他以该定具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该定具足而称赞自己，轻蔑他人，他不以该定具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达智见，他以该智见而成为悦意的、志向圆满的；他以该智见而称赞自己，轻蔑他人：『我是有知的，我住于看得见，这些其他比丘是无知的、他们住于看不见。』他以该智见具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为放逸的时，他住于苦。

　　比丘们！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材后，切断肤材，然后拿起来离开，认为：『这是心材。』有眼的男子看见这样后会这么说：『这位尊师男子不了知心材，不了知肤材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝叶，因为，像这样，这位尊师男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，就越过心材后，切断肤材，然后拿起来离开，认为：「这是心材。」凡心材应该被作的核心，其目标他将未经历。』同样的，比丘们！这里，某些善男子由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他不以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他不以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人，他不以该利养、恭敬、名声而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达戒具足，他以该戒具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该戒具足而称赞自己，轻蔑他人，他不以该戒具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达定具足，他以该定具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该定具足而称赞自己，轻蔑他人，他不以该定具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达智见，他以该智见而成为悦意的、志向圆满的；他以该智见而称赞自己，轻蔑他人：『我是有知的，我住于看得见，这些其他比丘是无知的、他们住于看不见。』他以该智见具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为放逸的时，他住于苦。比丘们！这位比丘被称为取梵行的肤材，以此到达终结。

　　比丘们！这里，某些善男子由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他不以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他不以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人，他不以该利养、恭敬、名声而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达戒具足，他以该戒具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该戒具足而称赞自己，轻蔑他人，他不以该戒具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达定具足，他以该定具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该定具足而称赞自己，轻蔑他人，他不以该定具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达智见，他以该智见而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该智见而称赞自己，轻蔑他人，他不以该智见而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达非暂时解脱，比丘们！这是不可能的、没机会的：那位非暂时解脱的比丘衰退了。

　　比丘们！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，仅切断心材后拿起来离开，知道：『这是心材。』有眼的男子看见这样后会这么说：『这位尊师男子了知心材，了知肤材，了知皮材，了知皮屑，了知枝叶，因为，像这样，这位尊师男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，当走到有心材住立的大树时，仅切断心材后拿起来离开，知道：「这是心材。」凡心材应该被作的核心，其目标他将经历。』同样的，比丘们！这里，某些善男子由于信，从在家出家，成为非家生活[心想]：『我已陷入生老、死、愁悲苦忧恼，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到这整个苦蕴的结束就好了。』 当这样出家时，他获得利养、恭敬、名声，他不以该利养、恭敬、名声而成为悦意的、志向圆满的；他不以该利养、恭敬、名声而称赞自己，轻蔑他人，他不以该利养、恭敬、名声而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达戒具足，他以该戒具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该戒具足而称赞自己，轻蔑他人，他不以该戒具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达定具足，他以该定具足而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该定具足而称赞自己，轻蔑他人，他不以该定具足而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达智见，他以该智见而成为悦意的，但非志向圆满的；他不以该智见而称赞自己，轻蔑他人，他不以该智见而陶醉、变得放逸、来到放逸；当成为不放逸的时，他到达非暂时解脱，比丘们！这是不可能的、没机会的：那位非暂时解脱的比丘衰退了。

　　像这样，比丘们！这梵行不[以]利养、恭敬、名声为效益；不[以]戒具足为效益；不[以]定具足为效益；不[以]智见为效益，比丘们！这不可动摇的心解脱，比丘们！这是这梵行的目标，这是核心，这是终结。」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　心材譬喻大经第九终了。

「世尊；众佑」(bhagavā，音译为「婆伽婆；婆伽梵；薄伽梵」，义译为「有幸者」，古译为「尊佑」)，菩提比丘长老英译为「幸福者」(the Blessed One)。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「善法者」(kalyāṇadhammo)，菩提比丘长老英译为「好品格者」(who are of good character)。

　　「看得见」(passaṃ)，菩提比丘长老英译为「看见」(seeing)，并解说，注解书指这里的「智见」是指有能力看见正常看不见细微色的天眼。

　　「获得」(abhinibbatteti，原意为「使生起；使再生」)，菩提比丘长老英译为「取得；获得」(acquires)。