汉译经文中部20经/寻之止息经(师子吼品[2])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！专修增上心的比丘应该经常作意五相，哪五个呢？

　　比丘们！这里，当比丘作意某个相时，由于那个相而有关欲、瞋、痴的恶不善寻生起，比丘们！因为那样，比丘因那个相而应该作意其它有关善的相。当因那个相而作意其它有关善的相时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定。比丘们！犹如熟练的石匠或石匠的徒弟会以细楔子顶出、引出、退出粗楔子。同样的，比丘们！当比丘作意某个相时，由于那个相而有关欲、瞋、痴的恶不善寻生起，比丘们！因为那样，比丘因那个相而应该作意其它有关善的相。当因那个相而作意其它有关善的相时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定。

　　比丘们！如果当比丘因那个相而作意其它有关善的相时，有关欲、瞋、痴的恶不善寻[仍然]生起，比丘们！因为那样，比丘应该观察那些寻的过患：『像这样，这些寻是不善的；像这样，这些寻是有罪过的；像这样，这些寻有苦果报。』当他观察那些寻的过患时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定。比丘们！犹如年轻、年少、喜好装饰的女子或男子，如果在颈部被悬挂蛇尸或狗尸或人尸，会苦恼、羞耻、厌嫌。同样的，比丘们！如果当比丘因那个相而作意其它有关善的相时，有关欲、瞋、痴的恶不善寻[仍然]生起，比丘们！因为那样，比丘应该观察那些寻的过患：『像这样，这些寻是不善的；像这样，这些寻是有罪过的；像这样，这些寻有苦果报。』当他观察那些寻的过患时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定。

　　比丘们！如果当比丘观察那些寻的过患时，有关欲、瞋、痴的恶不善寻[仍然]生起，比丘们！因为那样，比丘应该走向不念、不作意那些寻。当他走向不念、不作意那些寻时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定。比丘们！犹如有眼男子如果不想看到达视野的色时，他会闭眼或注意其它的。同样的，比丘们！如果当比丘观察那些寻的过患时，有关欲、瞋、痴的恶不善寻[仍然]生起，比丘们！因为那样，比丘应该走向不念、不作意那些寻。当他走向不念、不作意那些寻时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定。

　　比丘们！如果当比丘走向不念、不作意那些寻时，有关欲、瞋、痴的恶不善寻[仍然]生起，比丘们！因为那样，比丘应该作意那些寻的寻行止息。当他作意那些寻的寻行止息时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定。比丘们！犹如男子如果快速地走，当他这么想：『我为何快速地走？让我慢慢地走。』时，他会慢慢地走。当他这么想：『我为何慢慢地走？让我站住。』时，他会站住。当他这么想：『我为何站着？让我坐下。』时，他会坐下；当他这么想：『我为何坐着？让我躺下。』时，他会躺下。比丘们！这样，男子会回避较粗的举止行为后，从事较细的举止行为。同样的，比丘们！如果当比丘走向不念、不作意那些寻时，有关欲、瞋、痴的恶不善寻[仍然]生起，比丘们！因为那样，比丘应该作意那些寻的寻行止息。当他作意那些寻的寻行止息时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定。

　　比丘们！如果当比丘作意那些寻的寻行止息时，有关欲、瞋、痴的恶不善寻[仍然]生起，比丘们！因为那样，比丘紧扣牙齿、舌抵上颚后，应该以心抑止、压迫、破坏心。当他紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定。比丘们！犹如力士捉住较弱男子的头或脖子或肩膀后，能抑止、压迫、破坏。同样的，比丘们！当比丘作意那些寻的寻行止息时，有关欲、瞋、痴的恶不善寻[仍然]生起，比丘们！因为那样，比丘紧扣牙齿、舌抵上颚后，应该以心抑止、压迫、破坏心。当他紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定。

　　比丘们！当比丘作意某个相时，由于那个相而有关欲、瞋、痴的恶不善寻生起，因那个相而作意其它有关善的相时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定；当他观察那些寻的过患时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定；当他走向不念、不作意那些寻时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定；当他作意那些寻的寻行止息时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定；当他紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心时，那些有关欲、瞋、痴的恶不善寻被舍断、灭没，以它们的舍断而内心住立、安静下来、成为统一、入定，比丘们！这被称为比丘是在寻的法门之路上的自在者。他将寻思所有他希望之寻，他将不寻思所有他不希望之寻，切断渴爱，破坏结，以正现观慢而得到苦的结束。」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　寻之止息经第十终了。

　　狮子吼品第二终了，其摄颂：

　　狮子吼小[经]、殊胜的身毛竖立，大小苦蕴-推量经，

　　荒芜、林丛、蜜丸、二种寻，品还有五相说。

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「增上心」(adhicitta)，菩提比丘长老英译为「更高的心」(the higher mind)，并引注解书的解说，「增上心」是指用为毗婆舍那基础的八解脱(参看《中阿含97经》)之心，之所以这样称，是因为它比一般善行心高。

　　「不善念(MA.101)」，南传作「恶不善寻」(pāpakā akusalā vitakkā)，菩提比丘长老英译为「邪恶、有害的思想」(evil unwholesome thoughts)。

　　「异相善相应(MA.101)」，南传作「其它有关善的相」(aññaṃ nimittaṃ…kusalūpasaṃhitaṃ)，菩提比丘长老英译为「某些其它与有益相连的征候」(some other sign connected with what is wholesome)。

　　「思行渐减(MA.101)」，南传作「寻行止息」(vitakkasaṅkhārasaṇṭhānaṃ)，菩提比丘长老英译为「静止思想-形成」(stilling the thought-formation)。

　　「身麁行(MA.101)」，南传作「较粗的举止行为」(oḷārikaṃ oḷārikaṃ iriyāpathaṃ)，菩提比丘长老英译为「每一个较粗的姿态」(each grosser posture)。按：「威仪」(iriyā)，另译为「行动」，指「行、住、坐、卧」，而不是现代含意的「仪表威武严肃」。

　　「齿齿相着(MA.101)」，南传作「紧扣牙齿」(dantebhidantamādhāya，逐字直译为「(以)齿+强力+放置」)，菩提比丘长老英译为「以他的牙齿紧咬」(with his teeth clenched)。

　　「欲念则念(MA.101)」，南传作「他将寻思所有他希望之寻」(Yaṃ vitakkaṃ ākaṅkhissati taṃ vitakkaṃ vitakkessati)，菩提比丘长老英译为「他将想所有他要想的思想」(He will think whatever thought he wishes to think)。

　　「诸念迹(MA.101)」，南传作「在寻的法门之路上」(vitakkapariyāyapathesu)，菩提比丘长老英译为「思想路程」(the courses of thought)。

　　「应该走向不念」(asati…āpajjitabbo)，菩提比丘长老英译为「应该试着忘掉」(should try to forget)。

　　「以心修心(MA.101)」，南传作「应该以心抑止、压迫、破坏心」(cetasā cittaṃ abhiniggaṇhitabbaṃ abhinippīḷetabbaṃ abhisantāpetabbaṃ)，菩提比丘长老英译为「他应该以心打下来、限制和粉碎心」(he should beat down, constrain, and crush mind with mind)，并引注释书的解说：他应该以善法心粉碎不善法心。