净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。(增广文钞卷一书一〈复周智茂居士书〉)
唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚
[1]。(增广文钞卷三序〈净土释疑序〉)
然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得住生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。(文钞续编卷上〈复习怀辛居士书〉)
念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。(文钞续编卷上〈复朱德大居士书〉)
又念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故。固当注重于信愿求生西方也。(文钞续编卷上〈复又真师觉三居士书〉)
须知往生净土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事(都摄六根而念为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意)。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊
[2]恶世中，做苦众生耳。(文钞续编卷上〈复郁智朗居士书〉)
念佛一法重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则决无此义。(文钞三编卷三〈复温光熹居士书六〉)
信愿门中尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。(文钞三编卷四〈复李觐丹居士书六〉)
[1] 周挚(zhōu zhì)，至为真诚；至为笃厚。
[2] 五浊，娑婆世界有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊之五浊。
