汉译经文相应部46相应55经/伤歌逻经(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　那时，伤歌逻婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，伤歌逻婆罗门对世尊这么说：

　　 「乔达摩先生！什么因、什么缘，依此而有时长时间诵读的经文不出现，更不用说没诵读的呢？乔达摩先生！什么因、什么缘，依此而有时长时间没诵读的经文出现，更不用说诵读的呢？」

　　「婆罗门！每当住于心被欲贪缠缚、被欲贪征服，对已生起欲贪的出离不如实了知时，那时，不如实知见自己的利益；那时，不如实知见他人的利益；那时，不如实知见两者的利益，则长时间诵读的经文不出现，更不用说没诵读的。

　　婆罗门！犹如水钵被胭脂或姜黄或蓼蓝或紫檀[等染料]混入，在那里，当有眼的男子观察自己的面貌时，他不能如实知见。同样的，婆罗门！每当住于心被欲贪缠缚、被欲贪征服，对已生起欲贪的出离不如实了知时，那时，不如实知见自己的利益；……(中略)那时，不如实知见两者的利益，则长时间诵读的经文不出现，更不用说没诵读的。

　　再者，婆罗门！每当住于心被恶意缠缚、被恶意征服，对已生起恶意的出离不如实了知时，那时，不如实知见自己的利益；……(中略)那时，不如实知见两者的利益，则长时间诵读的经文不出现，更不用说没诵读的。

　　婆罗门！犹如水钵被火加热沸腾起泡，在那里，当有眼的男子观察自己的面貌时，他不能如实知见。同样的，婆罗门！每当住于心被恶意缠缚、被恶意征服，对已生起恶意的出离不如实了知时，那时，不如实知见自己的利益；……(中略)那时，不如实知见两者的利益，则长时间诵读的经文不出现，更不用说没诵读的。

　　再者，婆罗门！每当住于心被惛沈睡眠缠缚、被惛沈睡眠征服，对已生起惛沈睡眠的出离不如实了知时，那时，不如实知见自己的利益；……(中略)那时，不如实知见两者的利益，则长时间诵读的经文不出现，更不用说没诵读的。

　　婆罗门！犹如水钵被苔草覆盖，在那里，当有眼的男子观察自己的面貌时，他不能如实知见。同样的，婆罗门！每当住于心被惛沈睡眠缠缚、被惛沈睡眠征服，对已生起惛沈睡眠的出离不如实了知时，那时，不如实知见自己的利益；……(中略)那时，不如实知见两者的利益，则长时间诵读的经文不出现，更不用说没诵读的。

　　再者，婆罗门！每当住于心被掉举后悔缠缚、被掉举后悔征服，对已生起掉举后悔的出离不如实了知时，那时，不如实知见自己的利益；……(中略)那时，不如实知见两者的利益，则长时间诵读的经文不出现，更不用说没诵读的。

　　婆罗门！犹如水钵被风吹动、摇动、摇摆、起波，在那里，当有眼的男子观察自己的面貌时，他不能如实知见。同样的，婆罗门！每当住于心被掉举后悔缠缚、被掉举后悔征服，对已生起掉举后悔的出离不如实了知时，那时，不如实知见自己的利益；……(中略)那时，不如实知见两者的利益，则长时间诵读的经文不出现，更不用说没诵读的。

　　再者，婆罗门！每当住于心被疑惑缠缚、被疑惑征服，对已生起疑惑的出离不如实了知时，那时，不如实知见自己的利益；……(中略)那时，不如实知见两者的利益，则长时间诵读的经文不出现，更不用说没诵读的。

　　婆罗门！犹如水钵是混浊的、摇动的、泥泞的、被放置在黑暗中，在那里，当有眼的男子观察自己的面貌时，他不能如实知见。同样的，婆罗门！每当住于心被疑惑缠缚、被疑惑征服，对已生起疑惑的出离不如实了知时，那时，不如实知见自己的利益；那时，不如实知见他人的利益；那时，不如实知见两者的利益，则长时间诵读的经文不出现，更不用说没诵读的。

　　婆罗门！这是因、这是缘，依此而有时长时间诵读的经文不出现，更不用说没诵读的。

　　婆罗门！每当住于心不被欲贪缠缚、不被欲贪征服，对已生起欲贪的出离如实了知时，那时，如实知见自己的利益；那时，如实知见他人的利益；那时，如实知见两者的利益，则长时间没诵读的经文出现，更不用说诵读的。

　　婆罗门！犹如水钵不被胭脂或姜黄或蓼蓝或紫檀[等染料]混入，在那里，当有眼的男子观察自己的面貌时，他能如实知见。同样的，婆罗门！每当住于心不被欲贪缠缚、不被欲贪征服，对已生起欲贪的出离如实了知时，……(中略)。

　　再者，婆罗门！每当住于心不被恶意缠缚、不被恶意征服，对已生起恶意的出离如实了知时，那时，如实知见自己的利益；……(中略)他人的利益；……两者的利益，则长时间没诵读的经文出现，更不用说诵读的。

　　　　婆罗门！犹如水钵没被火加热、没沸腾、没起泡，在那里，当有眼的男子观察自己的面貌时，他能如实知见。同样的，婆罗门！每当住于心不被恶意缠缚、不被恶意征服，对已生起恶意的出离如实了知时，那时，如实知见自己的利益；……(中略)他人的利益；……两者的利益，则长时间没诵读的经文出现，更不用说诵读的。

　　再者，婆罗门！每当住于心不被惛沈睡眠缠缚、不被惛沈睡眠征服，对已生起惛沈睡眠的出离如实了知时，那时，如实知见自己的利益；……(中略)他人的利益；……两者的利益，则长时间没诵读的经文出现，更不用说诵读的。

　　婆罗门！犹如水钵没被苔草覆盖，在那里，当有眼的男子观察自己的面貌时，他能如实知见。同样的，婆罗门！每当住于心不被惛沈睡眠缠缚、不被惛沈睡眠征服，对已生起惛沈睡眠的出离如实了知时，那时，如实知见自己的利益；……(中略)他人的利益；……两者的利益，则长时间没诵读的经文出现，更不用说诵读的。

　　再者，婆罗门！每当住于心不被掉举后悔缠缚、不被掉举后悔征服，对已生起掉举后悔的出离如实了知时，那时，如实知见自己的利益；……(中略)他人的利益；……两者的利益，则长时间没诵读的经文出现，更不用说诵读的。

　　婆罗门！犹如水钵没被风吹动、不摇动、不摇摆、不起波，在那里，当有眼的男子观察自己的面貌时，他能如实知见。同样的，婆罗门！每当住于心不被掉举后悔缠缚、不被掉举后悔征服，对已生起掉举后悔的出离如实了知时，那时，如实知见自己的利益；……(中略)他人的利益；……两者的利益，则长时间没诵读的经文出现，更不用说诵读的。

　　再者，婆罗门！每当住于心不被疑惑缠缚、不被疑惑征服，对已生起疑惑的出离如实了知时，那时，如实知见自己的利益；那时，如实知见他人的利益；那时，如实知见两者的利益，则长时间没诵读的经文出现，更不用说诵读的。

　　婆罗门！犹如水钵是清澈的、清净的、不浊的、被放置在光明中，在那里，当有眼的男子观察自己的面貌时，他能如实知见。同样的，婆罗门！每当住于心不被疑惑缠缚、不被疑惑征服，对已生起疑惑的出离如实了知时，那时，如实知见自己的利益；那时，如实知见他人的利益；那时，如实知见两者的利益，则长时间没诵读的经文出现，更不用说诵读的。

　　婆罗门！这是因、这是缘，依此而有时长时间没诵读的经文出现，更不用说诵读的。

　　婆罗门！有这心的不染污，当已修习、已多修习时，导向明与解脱果的作证之非障非盖七觉支，哪七个呢？婆罗门！念觉支是心的不染污，当已修习、已多修习时，导向明与解脱果的作证之非障非盖；……(中略)婆罗门！平静觉支是心的不染污，当已修习、已多修习时，导向明与解脱果的作证之非障非盖。婆罗门！这些是心的不染污，当已修习、已多修习时，导向明与解脱果的作证之非障非盖七觉支。」

　　当这么说时，伤歌逻婆罗门对世尊这么说：

　　「太伟大了，乔达摩先生！……(中略)请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「出现」(paṭibhanti；另译为「显现；变得明亮清楚；得见；思念」)，菩提比丘长老英译为「浮出心中」(recur to the mind)。Maurice O'Connell Walshe老英译为「我清楚」(clear to me)。