汉译经文相应45相应4经/若奴索尼婆罗门经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　那时，尊者阿难在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城。

　　尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发：马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风，人们见了后这么说：

　　「先生！确实是梵乘！先生！确实是梵乘的样子。」

　　那时，尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：

　　「大德！这里，我在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城。我看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发：马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风，人们见了后这么说：『先生！确实是梵乘！先生！确实是梵乘的样子。』大德！在这法、律中有可能安立梵乘吗？」

　　世尊说：

　　「阿难！有可能！阿难！这是对于八支圣道的同义语：『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的胜利』。

　　阿难！当正见已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正志已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正语已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正业已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正命已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正精进已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正念已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正定已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结。

　　阿难！以此法门，这能被体会：这是对于八支圣道的同义语：『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的胜利』。」

　　这就是世尊所说，说了这个后，善逝、大师更进一步这么说：

　　「凡信与慧被结合的法常为职责，

　　　惭为辕杆，意为绳索，念为守护的驾驶者。

　　　戒为车的必需品，禅定为车轴，活力为车轮，

　　　定为载物的平衡，无欲为帐幕。

　　　无恶意、不加害、远离为其武器，

　　　忍耐为皮甲冑，转到离轭安稳。

　　　这无上的梵乘为自己所产生，

　　　慧者从世间被导离，为必定胜利的胜利者。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「婆罗门乘(SA.769)」，南传作「梵乘」(brahmayānaṃ)，菩提比丘长老英译为「神的交通工具；神车」(the divine vehicle)，并解说这里的「梵」(brahma)是指「最好的」(settha)的意思。

　　「正法律乘(SA.769)」，南传作「法乘」(dhammayānaṃ)，菩提比丘长老英译为「正法的交通工具；正法之车」(the vehicle of Dhamma)。

　　「法轭(SA.769)」，南传作「被结合的法」(dhammā yuttā，另译为「法轭；法相应；法偶」)，菩提比丘长老英译为「其…被均匀地结合在一起的素养」(Its qualities of…yoked evenly together)。

　　「长縻(SA.769)」，南传作「绳索」(yottaṃ)，菩提比丘长老英译为「轭-绑绳」(yoke-tie)。

　　「皮甲冑」(cammasannāho)，菩提比丘长老依锡兰本(vammasannaho)英译为「其盔甲和盾」(its armour and shield)。

　　「胜利的胜利者」(jayaṃ jayanti)，菩提比丘长老英译为「赢得胜利」(winning the victory)。