汉译经文相应部36相应7经/生病经第一(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)

　　有一次，世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。

　　那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，去病房。抵达后，在设置好的座位坐下。

　　坐好后，世尊召唤比丘们：

　　「比丘们！比丘应该正念、正知地等待[死的]时候到来，这是我们对你们的教诫。

　　而，比丘们！比丘如何有正念呢？比丘们！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；住于在受上随观受……(中略)住于在心上随观心……(中略)住于在法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧，比丘们！这样，比丘有正念。

　　而，比丘们！比丘如何有正知呢？比丘们！这里，比丘在前进、后退时是正知于行为者；在前视、后视时是正知于行为者；在[肢体]曲伸时是正知于行为者；在[穿]衣、持钵与大衣时是正知于行为者；在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者；在大小便动作时是正知于行为者；在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者，比丘们！这样，比丘有正知。

　　比丘们！比丘应该正念、正知地等待[死的]时候到来，这是我们对你们的教诫。

　　比丘们！当比丘住于这样正念、正知、不放逸、热心、自我努力时，如果他的乐受生起，他这么了知：『我的这乐受生起了，那是有缘的，非无缘的，缘于什么呢？就缘于此身，但此身是无常的、有为的、缘所生的，而缘于无常的、有为的、缘所生的之身所生起的乐受，从哪里有常的呢？』他在身上与乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。当他在身上与乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念时，那身与乐受的贪烦恼潜在趋势被他舍断。

　　比丘们！当比丘住于这样的正念、正知、不放逸、热心、自我努力时，如果他的苦受生起，他这么了知：『我的这苦受生起了，那是有缘的，非无缘的，缘于什么呢？就缘于此身，但此身是无常的、有为的、缘所生的，而缘于无常的、有为的、缘所生的之身所生起的苦受，从哪里有常的呢？』他在身上与苦受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。当他在身上与苦受上住于随观无常、……(中略)住于随观断念时，那身与苦受的嫌恶烦恼潜在趋势被他舍断。

　　比丘们！当比丘住于这样的正念、正知、不放逸、热心、自我努力时，如果他的不苦不乐受生起，他这么了知：『我的这不苦不乐受生起了，那是有缘的，非无缘的，缘于什么呢？就缘于此身，但此身是无常的、有为的、缘所生的，而缘于无常的、有为的、缘所生的之身所生起的不苦不乐受，从哪里有常的呢？』他在身上与不苦不乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。当他在身上与不苦不乐受上住于随观无常、……(中略)住于随观断念时，那身与不苦不乐受的无明烦恼潜在趋势被他舍断。

　　如果他感受乐受，他了知：『它是无常的。』他了知：『它是不被固执的。』他了知：『它是不被欢喜的。』

　　如果他感受苦受，他了知：『它是无常的。』他了知：『它是不被固执的。』他了知：『它是不被欢喜的。』

　　如果他感受不苦不乐受，他了知：『它是无常的。』他了知：『它是不被固执的。』他了知：『它是不被欢喜的。』

　　如果他感受乐受，他已离系地感受它；如果他感受苦受，他已离系地感受它；如果他感受不苦不乐受，他已离系地感受它。

　　当他感受身体终了的感受时，他了知：『我感受身体终了的感受。』当他感受生命终了的感受时，他了知：『我感受生命终了的感受。』他了知：『以身体的崩解，随后生命耗尽，就在这里，一切被感受的、不被欢喜的都将成为清凉。』

　　比丘们！犹如缘于油，与缘于灯芯，油灯才能燃烧，从其油与灯芯的耗尽，没了食物，就会熄灭。同样地，比丘们！当比丘感受身体终了的感受时，他了知：『我感受身体终了的感受。』当他感受生命终了的感受时，他了知：『我感受生命终了的感受。』他了知：『以身体的崩解，随后生命耗尽，就在这里，一切被感受的、不被欢喜的都将成为清凉。』」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「正知于行为者」(sampajānakārī，直译为「正知的作者」)，菩提比丘长老英译为「以清楚的理解行动者」(who acts with clear comprehension)。