汉译经文相应部22相应106经/应该被遍知经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　「比丘们！我将教导应该被遍知之法，以及遍知，与有遍知的人，你们要听！

　　而，比丘们！什么是应该被遍知之法？比丘们！色是应该被遍知之法，受……(中略)想……行……识是应该被遍知之法，比丘们！这些被称为应该被遍知之法。

　　而，比丘们！什么是遍知？贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，比丘们！这被称为遍知。

　　而，比丘们！什么是有遍知的人？应该回答：『阿罗汉。』这样名、这样姓的这样一位尊者，比丘们！这被称为有遍知的人。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「所知法(SA.72)」，南传作「应该被遍知之法」(pariññeyya dhamma)，菩提比丘长老英译为「应该完全地理解之事」(things that should be fully understood)。按：此处之「法」(dhamma)，不是指「正法」，而是指「事情」，故译为「应该被遍知之法」，即「应该被遍知之事」。

　　「智(SA.72)」，古文通「知」，南传作「遍知」(pariñña)，菩提比丘长老英译为「完全理解」(full understanding)。由经文内容而知，「遍知」事实上是「断」(舍断) (pahana，菩提比丘长老英译为abandonment)或「灭尽」(khaya，菩提比丘长老英译为destruction)的同义词。

　　「智者(SA.72)」，此处是指「知者」，南传作「有遍知的人」(pariññātāviñca puggalaṃ)，菩提比丘长老英译为「有完全地理解的人」(the person that has fully understood)。按：这里的「人」(puggala)，古译为「士夫」，音译为「补特伽罗」，这里是对众生的通俗通称。「有遍知的人」专指「阿罗汉」，也就是说，「遍知」(完全地理解)是专属于形容阿罗汉的，而「证知」(亲身体证的知)是专属于形容初果以上的圣者的。