汉译经文相应部22相应92经/罗侯罗经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　在一旁坐好后，尊者罗侯罗对世尊这么说：

　　「大德！关于这有识之身与一切身外诸相，怎样知、怎样见心超越我作、我所作、慢烦恼潜在趋势之慢类而成为寂静者、善解脱者呢？」

　　「罗侯罗！凡任何色，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有色以正确之慧这样如实见：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』后，以不执取而成为解脱者。

　　凡任何受……(中略)凡任何想……凡任何行……凡任何识，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，或远、或近，所有色以正确之慧这样如实见：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』后，以不执取而成为解脱者。

　　罗侯罗！当这么知、这么见时，关于这有识之身与一切身外诸相，心超越我作、我所作、慢烦恼潜在趋势之慢类而成为寂静者、善解脱者。」

　　上座品第九，其摄颂：

　　「阿难、低舍、焰摩迦，阿奴罗度、跋迦梨，

　　　阿说示、差摩、阐陀，罗侯罗二则在后。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「我慢使系着；我慢系着使；慢使；憍慢使(AA)」，南传作「慢烦恼潜在趋势」(mānānusaya)，菩提比丘长老英译为「自大之表面下的趋势」(underlying tendency to conceit)，并引注释书说，「慢」(māna)的根源是「我是之慢」(asmimāna)，所以也要为「我作」负责，而增支部的注释书说，这包含所有基于「真我」观念的痴的想象(deluded imagings)，水野弘元《巴利语辞典》作「慢随眠」。

　　「超越…慢类」(vidhā samatikkantaṃ)，菩提比丘长老英译为「超越区别」(has transcended discrimination)，并引注释书说这是「完全超越各种慢」(has fully gone beyond the different kinds of conceit)。按：「慢类」(vidhā)，另译为「慢；种类」。