汉译经文相应部22相应90经/阐陀经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，许多长老比丘住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
那时，尊者阐陀在傍晚时，从静坐禅修中起来，带着钥匙，到一处处房舍后，对长老比丘们这么说：
「尊者长老们！请教诫我，尊者长老们！请训诫我，尊者长老们！请为我作法说，使我能见法。」
当这么说时，长老比丘们对尊者阐陀这么说：
「阐陀学友！色是无常的，受是无常的，想是无常的，行是无常的，识是无常的；色是无我，受……想……行……识是无我；一切行是无常的，一切法是无我。」
那时，尊者阐陀心想：
「我也这样想：『色是无常的，受……想……行……识是无常的；色是无我，受……想……行……识是无我；一切行是无常的，一切法是无我。』然而，我的心不跃入于一切行的止，一切依着的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃，不明净、不住立、不胜解而生起战栗与执取，心退转而想：『那样的话，谁是我的真我？』而，这样不是见法者。
这样，谁能为我作法说，使我能见法呢？」
那时，尊者阐陀这么想：
「这位住在拘睒弥城瞿师罗园的尊者阿难为大师所称赞，有智慧的同梵行者所敬重，尊者阿难能为我作法说，使我能见法，既然我对尊者阿难这么信赖，让我去见他吧！」
那时，尊者阐陀收拾好住处后，取钵与僧衣，到拘睒弥城瞿师罗园，去见尊者阿难。抵达后，与尊者阿难互相欢迎……(中略)在一旁坐好后，尊者阐陀对尊者阿难这么说：
「阿难学友！这里，有一次我住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
学友！那时，我在傍晚时，从静坐禅修中起来，带着钥匙，到一处处房舍后，对长老比丘们这么说：『尊者长老们！请教诫我，尊者长老们！请训诫我，尊者长老们！请为我作法说，使我能见法。』
当这么说时，长老比丘们对我这么说：『阐陀学友！色是无常的，受……想……行……识是无常的；色是无我……(中略)识是无我；一切行是无常的，一切法是无我。』
学友！我对它这么想：『我也这么想：「色是无常的……(中略)识是无常的；色是无我，受……想……行……识是无我；一切行是无常的，一切法是无我。」然而，我的心不跃入于一切行的止，一切依着的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅槃，不明净、不住立、不胜解而生起战栗与执取，心退转而想：「那样的话，谁是我的真我？」而，这样不是见法者。这样，谁能为我作法说，使我能见法呢？』
学友！我对它这么想：『这位住在拘睒弥城瞿师罗园的尊者阿难为大师所称赞，有智慧的同梵行者所敬重，尊者阿难能为我作法说，使我能见法，既然我对尊者阿难这么信赖，让我就去见他吧！』
尊者阿难！请教诫我，尊者阿难！请训诫我，尊者阿难！请为我作法说，使我能见法。」
「这样，我们就更喜欢尊者阐陀了，或许，尊者阐陀已经敞开了自己，打破了[心理]障碍。注意听吧，阐陀学友！你能了解法的。」
那时，想到：「可能真的要了解法了！」尊者阐陀立刻生起了很大的喜、悦。
「阐陀学友！我在世尊面前曾听到这样；当面领受[世尊]对迦旃延氏比丘的教导：『迦旃延！这世间多数依于两者：实有的观念，与虚无的观念。
迦旃延！以正确之慧如实见世间集者，对世间不存虚无的观念；以正确之慧如实见世间灭者，对世间不存实有的观念。
迦旃延！这世间多数为攀住、执取、粘着所束缚，但对攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势不攀取、不执取，不固持「我的真我」的人，对所生起的只是苦的生起，所灭去的只是苦的灭去[一事]，不困惑、不怀疑，不依于他人而智慧在这里生成，迦旃延！这个情形是正见。
迦旃延！「一切实有」，这是第一种极端。
「一切虚无」，这是第二种极端。
迦旃延！不往这两个极端后，如来以中间教导法：「以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。
但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。」』」
「阿难学友！对那些有同梵行者怜愍、乐于利益、教诫、训诫的尊者们来说，正是这样，而现在，我听到尊者阿难的说法，已现观了法。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「户钩(SA.262)」，即南传经文的「钥匙」(avāpuraṇaṃ)，菩提比丘长老英译为「钥匙」(key)。
「得踊悦心(SA.262)」，南传作「生起了很大的喜、悦」(uḷāraṃ pītipāmojjaṃ uppajji)，菩提比丘长老英译为「出现高的狂喜与高兴」(a lofty rapture and gladness arose)。
「若有、若无(SA.262)」，南传作「实有的观念，与虚无的观念」(atthitañceva natthitañ-ca)，菩提比丘长老英译为「在于实存的观念与不实存的观念」(upon the notion of existence and the notion of nonexistence)。
