汉译经文相应部22相应62经/言语道经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！有这三种不被掺混、过去不被掺混、不被掺杂、将不被掺杂、不被有智的沙门婆罗门非难的言语道、名称道、安立道，哪三种呢？比丘们！凡已过去、已灭、已变易的色，『曾是(过去式)』为其名称、称呼、安立，『是(现在式)』不是其名称，『将是(未来式)』不是其名称。
比丘们！凡已过去、已灭、已变易的受，『曾是(过去式)』为其名称
想……比丘们！凡已过去、已灭、已变易的诸行，『是(复数过去式)』为其名称、称呼、安立，『是(复数现在式)』不是其名称，『将是(复数未来式)』不是其名称。
比丘们！凡已过去、已灭、已变易的识，『曾是(过去式)』为其名称、称呼、安立，『是(现在式)』不是其名称，『将是(未来式)』不是其名称。
比丘们！凡未生的、未出现的色，『将是(未来式)』为其名称、称呼、安立，『是(现在式)』不是其名称，『曾是(过去式)』不是其名称。
比丘们！凡未生的、未出现的受，『将是(未来式)』为其名称、称呼、安立，『是(现在式)』不是其名称，『曾是(过去式)』不是其名称。
想……比丘们！凡未生的、未出现的诸行，『将是(复数未来式)』为其名称、称呼、安立，『是(复数现在式)』不是其名称，『是(复数过去式)』不是其名称。
比丘们！凡未生的、未出现的识，『将是(未来式)』为其名称、称呼、安立，『是(现在式)』不是其名称，『曾是(过去式)』不是其名称。
比丘们！凡已生的、已出现的色，『是(现在式)』为其名称、称呼、安立，『曾是(过去式)』不是其名称，『将是(未来式)』不是其名称。
比丘们！凡已生的、已出现的受，『是(现在式)』为其名称、称呼、安立，『曾是(过去式)』不是其名称，『将是(未来式)』不是其名称。
想……比丘们！凡已生的、已出现的诸行，『是(复数现在式)』为其名称、称呼、安立，『是(复数过去式)』不是其名称，『将是(复数未来式)』不是其名称。
比丘们！凡已生的、已出现的识，『是(现在式)』为其名称、称呼、安立，『曾是(过去式)』不是其名称，『将是(未来式)』不是其名称。
比丘们！这些是三种不被掺混、过去不被掺混、不被掺杂、将不被掺杂、不被有智的沙门婆罗门非难的言语道、名称道、安立道。比丘们！即使是那些欧卡拉的瓦砂与巴聂的无因论者、不作业论者、虚无论者，他们也不曾思量这三种言语道、名称道、安立道应该被呵责、应该被反驳，那是什么原因呢？对毁呰、愤怒、非难之畏惧。」
攀住品第六，其摄颂：
「攀住、种子、优陀那，取[蕴]之遍轮转，
七处与正觉者，五、摩诃里、燃烧，
以及言语道为品。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
「传说(MA.97)」，南传作「言语道」(niruttipathā)，菩提比丘长老英译为「语言途径」(pathways of language)。Maurice Walshe先生英译为「概念之路」(the way of concepts, DN.15)。Thanissaro比丘英译为「表示的手段」(means of expression, DN.15)。
「增语说传(MA.97)」，南传作「名称道」(adhivacanapathā，另译为「增语道」)，菩提比丘长老英译为「名称途径」(pathways of designation)。Maurice Walshe先生英译为「名称之路」(the way of designation)，Thanissaro比丘英译为「名称的手段」(means of designation)。
「安立道」(paññattipathā)，菩提比丘长老英译为「描述途径」(pathways of description)。
「蹲踞说蹲踞(MA.189)」，南传作「优卡拉的瓦砂与巴聂」(ukkalā vassabhaññā, MN.177作okkalā vassabhaññā)，菩提比丘长老英译为「优卡拉的瓦砂与巴聂」(Vassa and Bañña of Ukkala)，或「那些来自欧卡拉的瓦砂与巴聂老师们」(those teachers from Okkala, Vassa and Bhañña, MN.117)，并引注释书的解说，只知这两位(瓦砂与巴聂)住在欧卡拉，其他的(不作业论者、虚无论者)身份不明。
「说无作(MA.189)」，南传作「不作业论者」(akiriyavādā)，菩提比丘长老英译为「无作为之教义」(the doctrine of non-doing)。
「无所有说无所有(MA.189)」，南传作「虚无论者」(natthikavādā，另译为「非有论者」)，菩提比丘长老英译为「虚无主义之教义；怀疑论之教义」(the doctrine of nihilism)。
