汉译经文5.以自己为依靠品

相应部22相应43经/以自己为依靠经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　「比丘们！你们要住于以自己为依靠、以自己为归依，不以其他为归依；以法为依靠、以法为归依，不以其他为归依。

　　比丘们！为了住于以自己为依靠、以自己为归依，不以其他为归依；以法为依靠、以法为归依，不以其他为归依，应该如理考察愁、悲、苦、忧、绝望从什么生？从什么可能而有？

　　比丘们！愁、悲、苦、忧、绝望从什么生？从什么可能而有呢？

　　比丘们！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；他的那个色变易、变异，以色的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。

　　他认为受是我，或我拥有受，或受在我中，或我在受中；他的那个受变易、变异，以受的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。他认为想是我……认为行是我……他认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中；他的那个识变易、变异，以识的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。

　　但，比丘们！了知色的无常、变易、褪去、灭后，以正确之慧这样如实见：『现在色一如过去，一切色都是无常、苦、变易法。』则愁、悲、苦、忧、绝望被舍断；以这些的舍断而不战栗；不战栗而住于安乐；住于安乐的比丘被称为『那部分寂灭』。

　　比丘们！了知受的无常、变易、褪去、灭后，以正确之慧这样如实见：『现在受一如过去，一切受都是无常、苦、变易法。』则愁、悲、苦、忧、绝望被舍断；从这些的舍断而不战栗；不战栗而住于安乐；住于安乐的比丘被称为『那部分寂灭』。想……比丘们！了知行的无常、变易、褪去、灭后，以正确之慧这样如实见：『现在行一如过去，一切行都是无常、苦、变易法。』则愁、悲、苦、忧、绝望被舍断；以这些的舍断而不战栗；不战栗而住于安乐；住于安乐的比丘被称为『那部分寂灭』。比丘们！了知识的无常、变易、褪去、灭后，以正确之慧这样如实见：『现在识一如过去，一切识都是无常、苦、变易法。』则愁、悲、苦、忧、绝望被舍断；以这些的舍断而不战栗而住于安乐；住于安乐的比丘，被称为『那部分寂灭』。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「当正观察(SA.36)」，南传作「应该如理考察」(yoni upaparikkhitabbā)，菩提比丘长老英译为「其基础应该如这样调查」(the basis itself should be investigated thus)。按，「如理」(yoni)，原意为「胎；子宫」，引申为「根源；起源；原因」。

　　「从什么可能而有」(kiṃpahotikā)，菩提比丘长老英译为「他们如何被制造」(How are they produced)。

　　「不着(SA.36)」，南传作「不战栗」(na paritassati，或aparitassaṃ)，菩提比丘长老英译为「不成为被扰动；不被扰动的」(not become agitated，或unagitated)，但在其注解中说明「paritassati」这字的字根(verbal stem)「tasati」是害怕(to fear)、战栗(to tremble)。

　　「名为涅槃(SA.36)」，南传作「被称为『那部分寂灭』」(‘tadaṅganibbuto’ti vuccati)，菩提比丘长老英译为「被说成在那方面熄冷」(is said to be quenched in that respect)，而在其注解中说明「nibbuto」一词一般是用来形容解脱者的，但冠上「tadaṅga」表示尚未真正达涅槃，只是接近而已。水野弘元的《巴利语辞典》解说「tadaṅga」有两个意思，一个是「确实」，另一个是「彼分(部分)」，前者就举「tadaṅganibbuta」为例而解说为「确实寂止」，后者则举「彼分空」(tadaṅgasuñña)为例。