汉译经文相应部22相应36经/某位比丘经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　那时，某位比丘去见世尊……(中略)在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说：

　　「大德！请世尊简要地教导我法，我听闻世尊的法后，能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力，那就好了！」

　　「比丘！有烦恼潜在趋势者，则可被推量；可被推量者，则以此为名。无烦恼潜在趋势者，则不可被推量；不可被推量者，则不以此为名。」

　　「已了知，世尊！已了知，善逝！」

　　「比丘！你如何依我简要所说，了知详细的义理呢？」

　　「大德！如果对色有烦恼潜在趋势者，则可被推量；可被推量者，则以此为名。

　　如果对受有烦恼潜在趋势者……如果对想有烦恼潜在趋势者……如果对行有烦恼潜在趋势者……如果对识有烦恼潜在趋势者，则可被推量；可被推量者，则以此为名。

　　大德！如果对色无烦恼潜在趋势者，则不可被推量；不可被推量者，则不以此为名。

　　如果对受无烦恼潜在趋势者……如果对想无烦恼潜在趋势者……如果对行无烦恼潜在趋势者……如果对识无烦恼潜在趋势者，则不可被推量；不可被推量者，则不以此为名。

　　大德！我这样了知这世尊简要所说的详细义理。」

　　「比丘！好！好！比丘！你了知我简要所说的详细义理，好！

　　比丘！如果对色有烦恼潜在趋势者，则可被推量；可被推量者，则以此为名。

　　如果对受有烦恼潜在趋势者……如果对想有烦恼潜在趋势者……如果对行有烦恼潜在趋势者……如果对识有烦恼潜在趋势者，则可被推量；可被推量者，则以此为名。

　　比丘！如果对色无烦恼潜在趋势者，则不可被推量；不可被推量者，则不以此为名。

　　如果对受无烦恼潜在趋势者……如果对想无烦恼潜在趋势者……如果对行无烦恼潜在趋势者……如果对识无烦恼潜在趋势者，则不可被推量；不可被推量者，则不以此为名。

　　比丘！应该这样看见我这简要所说的详细义理。」

　　……(中略)那位比丘成为众阿罗汉之一。

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「随使使(SA.15)」，南传作「有烦恼潜在趋势」(anuseti)，菩提比丘长老英译为「对某事有在表面下的趋势」(has an underlying tendency toward something)。按：「anuseti」另作「anusayati」，为动词，应译为「潜伏；潜伏于其中；潜在里面」，古译为「随眠」或「使」，推断汉译经文的「随使」即为「随眠」的对译，而下一个「使」应为表示动词的意思，菩提比丘长老英译为「趋向；卧在潜伏的里面；躺在……之下面」(to tend toward, to lie latent within, to underlie)，此处依前后文意转为名词的「烦恼潜在趋势」(anusaya，另译为「随眠；烦恼；使」)。

　　「随使死(SA.15)」，南传作「可被推量」(anumīyati)，菩提比丘长老英译为「依之而被测量」(is measured in accordance with it)。按：南传注释书也有将「anumīyati」解读为「随死」(anumarati)者，但菩提比丘长老认为这是「滑稽」(ludicrous)的解读。

　　「增诸数(SA.16)」，南传作「以此为名」(saṅkhaṃ gacchatī，另译为「来到……之数」)，菩提比丘长老英译为「被以该词认定；从该角度被认定」(is reckoned in terms of it)，按：「saṅkhaṃ」的原型为名词「saṅkhā」，水野弘元《巴利语辞典》解说为「目算，算数；名称，称呼」，「gacchatī」的原型为动词「gacchati」，水野弘元《巴利语辞典》解说为「行」，这是一个类似「作」一样的「广义动词」，两字合用应为「以该名行知」也就是「被命名；被称呼」的意思，而不宜以「增诸数」的字面意思理解为「增加数目」。菩提比丘长老进一步举例作这样的解说：如对色以欲贪而有烦恼潜在趋势者，就被以该烦恼潜在趋势之名：「好色」(lustful)称呼之，瞋与痴亦然，甚至连对五蕴之某蕴显得比较突出的，也能依此而得名，如倾向「受」者，被称为「享乐主义者」(hedonist)，倾向「想」者，被称为「唯美主义者」(aesthete)，倾向「行」者，被称为「行动派者」(man of action)等等。