汉译经文相应部12相应35经/无明为缘经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)
住在舍卫城……(中略)。
「比丘们！以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。」
当这么说时，某位比丘对世尊这么说：
「大德！什么是老死？而这老死又是谁的？」
「不适当的问题。」世尊说。
「比丘！凡会说『什么是老死？而这老死又是谁的？』者，或者，比丘！凡会说『老死是一件事，而这老死又属谁是另一件事。』者，这两者同一意义，只是语词不同。
比丘！有『命即是身体』之见，则无梵行生活，或者，有『命是一，身体是另一』之见，则无梵行生活。
比丘！不往这两个极端后，如来处在中间说法：『以生为缘而有老死。』」
「大德！什么是生？而这生又是谁的？」
「不是适当的问题。」世尊说。
「比丘！凡会说『什么是生？而这生又是谁的？』者，比丘！或者，凡会说『生是一件事，而这生又属谁是另一件事。』者，这两者同一意义，只是语词不同。
比丘！有『命即是身体』之见，则无梵行生活，或者，比丘！有『命是一，身体是另一』之见，则无梵行生活。
比丘！不往这两个极端后，如来处在中间说法：『以有为缘而有生。』」
「大德！什么是有？而这有又是谁的？」
「不是适当的问题。」世尊说。
「比丘！凡会说『什么是有？而这有又是谁的？』者，或者，比丘！凡会说『有是一件事，而这有又属谁是另一件事。』者，这两者同一意义，只是语词不同。
比丘！有『命即是身体』之见，则无梵行生活，或者，比丘！有『命是一，身体是另一』之见，则无梵行生活。
比丘！不往这两个极端后，如来处在中间说法：『以取为缘而有有。』」
「……(中略)『以渴爱为缘而有取。』」「……『以受为缘而有渴爱。』」「……『以触为缘而有受。』……」「『以六处为缘而有触。』」「……『以名色为缘而有六处。』」「……『以识为缘而有名色。』」「……『以行为缘而有识。』」
「大德！什么是行？而这行又是谁的？」
「不是适当的问题。」世尊说。
「比丘！凡会说『什么是行？而这行又是谁的？』者，或者，比丘！凡会说『行是一件事，而这行又属谁是另一件事。』者，这两者同一意义，只是语词不同。
比丘！有『命即是身体』之见，则无梵行生活，或者，比丘！有『命是一，身体是另一』之见，则无梵行生活。
比丘！不往这两个极端后，如来处在中间说法：『以无明为缘而有行。』
比丘！但就以那无明的无余褪去与灭，所有的歪曲、相违、犹豫：『什么是老死？而这老死又是谁的？』或者『老死是一件事，而这老死又属谁是另一件事。』或者『命即是身体。』或者『命是一，身体是另一。』这一切都已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。
比丘！但就以那无明的无余褪去与灭，所有的歪曲、相违、犹豫：『什么是生？而这生又是谁的？』或者『生是一件事，而这生又属谁是另一件事。』或者『命即是身体。』或者『命是一，身体是另一。』这一切都已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。
比丘！但就以那无明的无余褪去与灭，所有的歪曲、相违、犹豫：『什么是有？……(中略)什么是取？……什么是渴爱？……什么是受？……什么是触？……什么是六处？……什么是名色？……什么是识？……(中略)。』
比丘！但就以那无明的无余褪去与灭，所有的歪曲、相违、犹豫：『什么是行？而这行又是谁的？』或者『行是一件事，而这行又属谁是另一件事。』或者『命即是身体。』或者『命是一，身体是另一。』这一切都已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。」
