悟是铁定的标准

我发现，许多人在念佛持咒时，大多带着一种完成任务的心态，认为只要自己念够多少遍咒子就万事大吉了。其实，这只不过是在自欺。如果这样，修行就没啥意义了。必须在持咒、观想的时候，还要有正见和慈悲。真正的正见，有两种，一是理悟，一是事证。这两种正见，没有真正的善知识，是得不到的。

我甚至在一些著名的寺院里，都发现那些自认为开悟的僧侣，其实是堕入了顽空和无记。这样的“悟”，其实是在自欺。要是他再将这种“悟”传授给弟子，便又在欺人。所以，在藏传佛教的传统中，只承认那些经肉身上师一代代实践并印证的正法正见。因为，要是没有从释迦牟尼或金刚持那儿传承下来的“印”，我们无法印证你的所悟是不是真正的正见。

没有得到真正的证悟，却说自己已经证悟了，便犯了大妄语戒。

在大手印中，这正见，便是印，也是我们所说的明空智慧。那印，必须是一代一代上师口耳相传印证过的。

要是没有印证，很可能会将邪见当成了正见，错上一生，甚至错过百生。禅宗公案中的野狐禅，说的便是某禅僧因“大善知识不落因果”的邪见而堕为五百年狐身。

在佛教中，那“悟”的标准是铁定的。只有符合那些标准，才算真正的开悟。不过，要用文字表述那些标准是很难的，因为那标准是超越了文字的智慧。只有品尝过“开悟之茶”的大善知识，才知道那标准的茶味，来分辨并告诉你你所尝到的，是不是真正的“开悟之茶”。

当你明白了心性并经过印证之后，你就算明心见性了。

这时，还要悟后起修，明心见性之后的修行，才是真正的修行。不明心性的所有修行，仅仅是在积累日后让你明白的资粮。这资粮，既是你的信心，也是你的人格。

所以，我们日常修习的目的，是为了明心见性。一定要找到真正的善知识，视之如佛，俱足资粮之后，请他开示心性。我们要在心性上下工夫。圣地闭关也罢，哪里闭关也罢，不在心性上下工夫，是不起作用的。当然，这时候一定要请根本上师来开示心性，这是必需的，这就是根本上师的作用。

冈波巴大师对待所有的弟子，都是首先就开示心性，让你修大手印。如果根器实在不行，再修别的。有人提出异议，说他太慈悲宽松了。冈波巴大师说，我是怕耽搁了上等根器的人呀。

曾有人对密勒日巴说：上师呀，请加持我。密勒日巴说，弟子呀，我需要你的信心。

在所有成道的因素中，信心是最关键的。