有应对才有意义，金钱一样有它的价值递减效应

孙：说到现在朋友间的微妙与难处，说到底常是金钱这一角色在起作用。现在的财富有了灵活支配支的多种可能，所以大家见面，总不回避说你买股票还是买基金。如果没有一个对金钱的基本态度，人最容易左右摇摆，追风而行。

林：谈金钱，一样可以回到禅对所有事物的基本立场来谈。在禅看来，修行与生活原都起自共同的基点：即生命的自由欲。自由欲所面临的一个最深困境是宗教上的，亦即我们既无法选择自己的出生，死后我们现有的自由也都会不见，能否突破死生这一自由的天堑，成为宗教的原点。而即使不谈这个原点，即就生活中的种种，其实也都是为求生命更大的自由而生的。你读书，让自己的知识领域扩大，你坐车，让自己行的领域增大，但情况往往是：我们为了寻求更多自由所发展出来的这些手段，却也常使我们变得更不自由。金钱就是个例子：货币的交换与金钱的积累，本来都是为让人能更自由地活动，有财富其实就象征着你能做得更好、更随心所欲，自由度当然更大。

孙：一般人通常是这么看的。

林：但吊诡又在于，金钱也可能成为一种生命的束缚。很多人积累金钱到一定程度，对钱就像对收藏品一样，只成就了积敛的快感。有的人钱多了变得为富不仁，也有人一辈子节省却从来不花，只为账面上的数字感到髙兴。如此，当我们把所有目标都放在金钱上时，生命就变得愈为狭隘，许多人甚至为了金钱放弃友谊、爱情与生命理想。其实金钱原是中性的，它起的是媒介搭桥的作用，因此要看通到哪里，才能说它的价值何在，主体还是在人。只有在你晓得自己的人生要做什么时，金钱才能显出它真实的意义。

孙：我理解，有点像我们以前谈人际关系，位置摆对了别人才看得对。金钱也是要摆对位置。

林：是这样。我们讲语言无实义，只有在对应中才看得到意义，一句话不同人说出，放在不同人身上，结果可以完全不同，金钱也如此，这是禅的基本立场。再有我更想提醒的是，任何事物在我们有限人生中，都有所谓的价值递减效应。把钱拿来满足我们维生的基本需求，效用当然最大，因为它关联到你的生存。当生活能温饱后，金钱虽可提升我们生活的质地，效用就减了一些。再下去，金钱的作用极可能只是一种夸富，“我告诉你我有多少钱，我比你强一点。”甚至有些人连夸富都不敢，怕别人觊觎，于是与金钱间就转为一种积敛的快感，只敢自己偷着爽。这时候更多的不自由就出现了，不仅是效用又减几分，甚至会变成束缚。

孙：但很多人会认为，我不必追求到后面那个程度，但也别被周围的同事朋友比得很惨。饭桌上的最大失落可能在于，当大家都在讨论哪个地段、哪些房子比较值得买时，你自己不仅插不上话，而且望尘莫及。

林：每个人都以为自己可以控制那个需求度，殊不知你常就沿着惯性走下去了。前面你曾提及我讲过的一个例子，那是我一个学财税学生的老板，开租赁公司，三十出头，一年的个人所得税要缴2800万台币，这还是三十年前的数目，这么有钱，却一直闷闷不乐。问他为什么，他说他一直想成为那一行的翘楚，但却一直挤不进去前五名。你看，有了那么多钱，还那么不快乐，所谓金钱的价值何在？如果它不能帮你达成你的目标与生命理想，金钱就只是一些滚动的数字，对你还是没意义。

孙：那许多人会对他说：还是赚得不够多啊，再努力多赚些。

林：他也对自己这样说，问题是：不是你想嫌多少就可以賺多少，更何况嫌钱和快乐不一定成正比。这些年，我跟一些台湾富人很熟，这些大企业家们动辄资产就几十个亿几百个亿，但只有一个人的生活还可以，其他人都非常羡慕我。而他们一日所得却可能是我的一生所得，在他们身上我特别能感受到金钱积累到一定程度后的价值递减效应。