“菩萨”与“罗汉”

　　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

　　孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

　　孔子提倡做“君子儒”，不要做“小人儒”。

　　朱熹说：“儒，学者之称。”学者即是读书人，后来一般泛称读书人为“儒”。

　　孔子所说的“君子儒”、“小人儒”是什么意思？自古就有争论。

　　孔安国注：“君子为儒将以明道，小人为儒则矜其名。”此“矜”字是崇尚之意，“矜其名”即崇尚自己的名声，与以“明道”为己任的“君子儒”相反。

　　《朱熹集注》引程子“君子儒为己，小人儒为人”。这是说君子研究学问是为了提高自己的道德修养，小人则只是为了讲给别人听的。

　　清人刘逢禄的《论语述问》云：“‘君子儒’所谓‘贤者识其大’者，‘小人儒’所谓‘不贤识其小’者。识大者方能明道，识小者易于矜名。”(“贤者识其大者，不贤者识其小者”见于《论语.子张》)

　　程树德在《论语集释》加按语说小人儒“褊浅卑狭，成就者小。夫子教之为君子儒，盖勉其进于广大高明之域也。此‘君子’、‘小人’以度量规模之大小言。小人，如‘蚊蚊然小人哉’、‘小人哉，樊须也’之类，非指矜名、徇利者言也。孔程二注盖均失之。”(“蚊蚊然小人哉”，“小人哉，樊须也”均见《论语.子路》)。

　　以上说法，可谓仁者见仁，智者见智。到底什么是君子儒，什么是小人儒？我们认为，君子儒是大乘佛教的菩萨，小人儒则是小乘佛教的罗汉。大乘菩萨以利益众生为宗旨，其身入世，其心出世，以出世的精神干入世的事业。小乘的罗汉，则是自了汉，虽然是自了汉，但是已经是小乘佛教最高的果位。他虽然还没有发大乘心去利益众生，但因其心不沾染尘土，所以已经不再入六道轮回，在小乘佛教里面已经是解脱的圣人。只要他回心变大，普度众生，一样可以成为大乘的菩萨。

　　有一位修得神通的罗汉和尚，身后跟随一个小沙弥，背着衣钵袋子。沙弥心中想道：“我应当勤求佛果。”罗汉知道他的想法，就取走衣钵袋子背到自己身上，让他走在前面。过了一会儿，沙弥又想：“佛道遥远渺茫，不如先求声闻道果，自己早得解脱。”罗汉就把衣钵袋子又放到他的肩上，叫他走在后面。这样反复多次。沙弥说：“和尚您老糊涂了，为什么让我忽然走在前面，忽然走在后面？”罗汉说：“我没有老糊涂啊！你开头发心求佛果，是菩萨中人，位在我上，自然应当让我背袋子，让你走在前面。但你又忽然羡慕声闻，没有度人的念头了，位在我下，自然就应当让你背袋子，走在我后面。”沙弥大惊，就下定决心寻求佛果。

　　寻求佛果就要做大乘菩萨，《优婆塞戒经》说：“如果有人发菩提心，诸天皆大欢喜，以为我们今天已经获得了天人之师。”这里只说发心做菩萨，并非已经修证。但是，他已经胜过罗汉了，因为有愿必成。

　　澫益禅师《论语禅解》曰：“从性天生文章，便是‘君子儒’；从文章着脚，便是‘小人儒’。即下学而上达，便是‘君子儒’；滞于下学，便是‘小人儒’。若离下学而空谈上达，不是‘君子儒’，亦不是‘小人儒’，便是今时狂学者。”

　　澫益禅师的意思是，其文章有出世的精神，是君子儒；其文章仅仅是为了个人立身，便是小人儒。入世而又出世，是君子儒，脱离众生，只管自了，则是小人儒。如果不实修，空谈出世，不仅不是君子儒，也不是小人儒，而是狂学，即所谓狂禅。

　　论语禅：

　　做大乘菩萨，不做小乘罗汉。