经名：贤愚经

著译者：　

资料出处：佛书解题(香光版)

解题：

《贤愚经》，梵名Damamu^ka -ni= da^na-su^tra，十三卷，全名為《贤愚因缘经》，收於《大正藏》第四册，本经的各品内容，各包含一段长短不同的因缘故事，不出六度修行的范围。有轻灵的寓言，有神奇的传说，有生动的叙事，也有雋永的说理。而类似的因缘典故，亦见於汉译各经律中。在《出三藏记集》卷九〈贤愚经记〉中说明本经為慧觉(一作曇觉)、威德等八人，西行求经在于闐的般遮于瑟Pan~ca-va^rs!ika大会中，听说经律而记录下来的，译成汉文，於公元445年回到高昌，综集而成，又经过流沙至凉州，名僧慧朗将它题名《贤愚经》。本经和《撰集百缘经》、《杂宝藏经》，称為汉译譬喻文学中的三大部。

本经现存的汉文译本有二种，宋元明版為十三卷六十九则，称為《贤愚因缘经》；高丽本為十三卷六十二则，称為《贤愚经》。今《大正藏》依高丽本為底本，再依宋元明三本补上计為十三卷六十九则，名《贤愚经》。此外，藏文译本有十二卷五十一则，称《贤愚经》或《贤愚种种喻教经》，译出年代至少在西元六三二年以后；蒙古文译本有十二卷五十二则，译出年代至少在一二六九年后。一八四三年，德裔的东方学者舒密特将本经由西藏文译成德文出版。

本经的地位及特色：

一、在中国的譬喻经典中，以本经流传较广，《法苑珠林》、《经律异相》、《万善同归集》、《诸经要集》、《释氏要览》、《翻译名义集》、《释迦氏谱》亦每引本经以说理，在日本有很大的影响，蒙古译则广為蒙古民眾所熟知。

二、敦煌经洞发现的写卷及莫高窟的佛教故事画题材中，发现不少与本经有关的写经题记、变文、抄本和壁画，这批珍贵的资料，皆可证实本经在敦煌地区广為流行。

三、本经匯集许多本生、因缘、譬喻故事而成的佛典，其中有些情节曲折，形象鲜明的故事题材，具有广大的吸引力，遂成為法师对群眾讲经说法时，以说故事来代替讲佛理的传教凭藉，影响中国后来的俗讲文学。

四、本经的文笔酣畅，驰骋於神秘的幻想的文学领域，使故事高潮迭起引人入胜。故蒙古译本称其為「譬喻大海」。

五、本经中的因缘故事，情节曲折动人，且寓有惩恶扬善的教化意义。

六、本经的中心思想虽宣扬小乘四果，然其中亦含有大乘思想。

七、大量採用经、律部中故事，尤是律部故事甚多。

八、虽然各经律及诸譬喻经中亦有女居士之事，然无有如本经中特别彰显女子的可以成為大居士，可以成佛，可以证道。

本经集录六十九则譬喻故事，有时一则含有一个或数个其他经律中之故事，并又穿插敷衍出其他经律中所无之事。各品故事大意如下(依大正藏顺序)

第一卷：

1.梵天请法六事品

佛初成道，念眾生迷网邪倒，难可教化，欲入无餘涅槃。梵天请佛转*轮，说佛行菩萨道时的种种因缘故事包括1.修楼婆王為法捨妻子2.虔闍尼婆梨王身然千灯3.毘稜竭梨王身受千钉4.曇摩钳太子為法投火坑5.鬱多罗仙剥皮当纸，析骨為笔，以血和墨写法6.尸毘王以身肉代鸽等六事以劝请世尊转*轮。

2.摩訶萨埵以身施虎品

佛往昔為王太子，名摩訶萨埵，以身饲饿虎的本生故事。

3.二梵志受斋品

有二天人，往昔為梵志时受持八关斋戒，一愿生天，一愿為王。愿生天者，以破斋故乃生龙中；愿為王者，持斋清净得生王家。后龙於王所得受斋戒，方得生天。

4.波罗〔木*奈〕人身贫供养品

有一波罗〔木*奈〕贫人以一年的作务所得，设斋请佛及僧而转生於长者家，小即能言，知其本生因缘，欲设供请佛僧及先身之母，父母应允，佛应供后说法，父及二母合家大小闻法证得初果。长大辞亲出家，证阿罗汉果。

5.海神难问船人品

敍述五百商人欲入海採宝，请一持五戒精严的贤者作导师，至海中，海神化作夜叉、瘦人、端正人问难，贤者智答海神，海神欢喜，使眾人得以如愿採宝，并以珍宝赠与贤者，兼寄妙宝施佛及僧，商人及贤者歷险归来，持宝物并海神所寄奉佛及僧，并求受出家，佛应可并為说法，即时开悟证果。

6.恒伽达品

恒伽达欲出家，父母不许，遂欲自杀，跳巖、投河、饮毒，皆不死。復作是念，当犯官法，為王所杀，故恼阿闍世王取弓箭自手射之，然箭射无伤，阿闍世王问其缘由而听令出家，闻法证果。佛為王说其过去因缘，於往昔為一大臣救人一命，被救之人因而出家修道成辟支佛，由此功德而感报如是。

7.须闍提品

佛往昔為须闍提太子，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄，以是功德，上為天帝，下為圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福，劝化大眾孝养父母。

第二卷：

8.波斯匿王女金刚品

波斯匿王有一女，名金刚，顏貌极丑，自惭身相，以至诚礼佛懺悔故，还得端正，王将其女往见世尊，佛说其往昔生為大长者女举家供养一辟支佛，其女见辟支佛面貌丑陋，恶心轻慢可骂毁，后即悔过自责。因供养功德世世富贵缘得解脱，然以毁呰辟支佛故而常受丑形。

9.金财因缘品

金财比丘，自生已来，手把金钱，佛说其往因為贫人以两钱施佛，感得九十一劫手中恒把金钱，财宝自恣无有穷尽。

10.华天因缘品

华天比丘过去生採华散僧，感得生时天雨眾华，乃至出家证果。

11.宝天因缘品

宝天比丘过去生以一把白石供养眾僧，感得九十一劫受无量福，衣食自然，缘於尔时有信敬心而於此世得道果证。

12.羼提波梨品

佛初成道，五比丘及三迦叶千人得先闻甘露法味的因缘，即佛往昔為忍辱仙人时，迦梨王割截身体、千梵志坌土，修忍辱行，并发愿成佛后先度彼成道。

13.慈力王血施品

佛过去生為慈力王以血施五夜叉，此五夜叉即今憍陈如等五比丘。

14.降六师品

佛於王舍城现诸神变降伏六师外道，度化九亿人眾事。后述说过去生自行及劝他人行十善而得足下千辐相轮和六师外道因缘。

第三卷

15.锯陀身施品

佛说与提婆达多佛陀过去生的因缘，本生為金毛兽锯陀时，以身皮施猎师的捨身救人的事蹟。

16.微妙比丘尼品

微妙比丘尼為五百比丘尼自述往昔因贪欲的过患招感苦报因缘。

17.阿输迦施土品

阿输迦以土施佛，感得世尊涅槃百岁后為王，兴显三宝，广设供养，分布舍利，起八万四千塔。并说明世尊為何有此多塔之报的因缘。

18.七瓶金施品

為佛陀与舍利弗本生因缘。舍利弗本生因贪著财物，而堕蛇道守著七金瓶，為欲离恶道而发布施心，后遇路人(佛陀)，担蛇及金欲供养作福，而担蛇不睬路人，為蛇见责，惭愧立誓，生谦下心，等视一切。

19.差摩现报品

差摩女供僧受八关斋戒，信心诚篤，遂感现世福报，并闻法成须陀洹。

20.贫女难陀品

贫女难陀燃灯供佛，自立誓愿以此供灯功德，来世得智慧照灭一切眾生垢闇，蒙佛授记来世二阿僧祇百之中，当作佛名曰灯光。

21.大光明王始发道心缘品

佛本生為大光明王因见调象师调象因缘，始发大道心，求於佛道。

第四卷

22.摩訶斯那优婆夷品

毘纽乾国摩訶优波斯那因闻佛说法，受持五戒，读诵经法，布施身肉，得证道果，本品后述说弥勒世尊於五十六亿十千万岁，於此世界成佛。

23.出家功德尸利苾提品

尸利苾提，其年百岁闻说出家功德殊胜，发愿出家，因其年迈故不得遂，后因逢佛，得满出家之愿；又因目连教化，得证罗汉果。

第五卷

24.沙弥守戒自杀品

佛陀讚叹持戒之人，并以沙弥奉戒捨命為例，令见闻者发心出家，受持净戒等。

25.长者无耳目舌品

长者子虽前生好布施，常生豪富得為财主，但因前世妄语感得今世无耳目舌口足的果报。故知善恶之报，虽久不败，当勤精进，摄身口意，莫妄造恶。

26.贫人夫妇叠施得现报品

舍卫国有一长者女，初生时，细软白叠裹身而生，其本生因缘為贫穷夫妇以唯有的一叠(布)施与毘婆尸佛，后感常与叠生，无所乏少。

27.迦旃延教老母卖贫品

迦旃延尊者於河边遇一悲泣老母，教与施水卖贫，令其脱苦生天。

28.金天品

舍卫国有一长者财宝无数，生一男子身体金色。阎波国有一长者生一女，身体金色晃照人，佛说明二人过去生以一瓶水、一付明镜及一金钱，至心施僧，而感今生殊胜果报。二人俱白父母出家求道，父母听许，俱往佛所，求索入道而悉成罗汉。

29.重姓品

重姓比丘过去生持不杀生戒，感得虽遭堕水鱼吞诸难而不死；施佛一钱九十一劫恒富钱财，受三归归故今得佛沐浴清化得阿罗汉道。

30.散檀寧品

佛世有五百乞儿，常依如来，随逐眾僧，行乞自活，经数年厌心内发，出家证果。佛说其过去生為五百使人，因恶口嫌诸道人，厌心作食，而感今生贫穷果报。

第六卷：

31.月光王头施品

佛告阿难，其得四神足者，能住寿一劫，四神足极能善修，如来今者当寿几许，如是至三於时阿难為魔所迷，闻世尊教，默然不对，世尊欲般涅槃，而舍利弗得知后先入灭，佛说明舍利弗过去生不忍见佛取般涅槃而先入灭因缘。

32.快目王眼施缘品

舍卫国有一盲婆罗门，闻佛说法，肉眼既开，慧眼清净。佛说本生為快目王时，以眼施盲婆罗门，并誓愿未来成佛时令此婆罗门得慧眼因缘。

33.五百盲儿往返逐佛品

毗舍罗有五百盲儿為求佛法，不惜辛劳，七次往返欲求见佛不遂，终得见佛闻法，肉眼復明，证罗汉果。

34.富那奇缘品

富那奇比丘出生出家，回到故乡弘法佈教及度化兄长。

35.尼提度缘品

佛陀度化除粪人尼提事及其过去生因缘教诫弟子，三界轮转，无有定品，积善仁和，生於豪尊；习恶放恣，便生卑贱。

第七卷：

36.大劫宾寧品

佛陀示现转轮圣王身降服金地王犘訶劫宾寧，使其出家证道果，并说明於迦叶佛时有一长者，為起塔庙，造作堂阁，四供养具，岁月渐久，而塔崩落，牀褥衣食，亦復断绝。其主长者，有子比丘，便行劝化人民之类，各令减割用治斯塔，又设饮食牀卧之具。以此因缘，富贵长寿值佛出世，闻法获证。

37.梨耆弥七子品

梨耆弥第七儿妇毘舍离智辩、闻法悟道、三十二儿為波斯匿王所杀等事因缘，明善业应修，恶行应离。

38.设头罗健寧品

五比丘最先闻法得度的因缘，佛本生往昔為大鱼，以肉施眾生事。

第八卷：

39.盖事因缘品

佛本生為盖事转轮圣王时，慈愍眾生，恒以财法摄取眾生，并勉一眾生，在家出家，皆应修福。

40.大施抒海品

阿难為佛侍者不仅是今世，其於过去生為龙王时，即已能善知时宜乃至今日。

第九卷：

41.净居天请佛洗品

净居天人请佛及僧洗浴供养，佛说其往昔因缘，并授与未来世满阿僧祇百劫中，当作得佛号净身。

42.善事太子入海品

佛陀虽常為提婆达多嫉妒伤害，却毫无微恨。佛过去生為善事太子入海採宝，被弟所害，其弟即提婆达多。

43.摩訶令奴缘品

佛陀与其父母和五百释子因缘，佛本生為提婆令奴王时，於人中最尊最妙事蹟。

44.善求恶求缘品

提婆达多非但今世害佛，早在过去生时，為利养造诸不善，佛常与相值，恒教善法，不用之反而為怨害佛。

第十卷：

45.阿难总持品

阿难总持第一的因缘，过去生佛為沙弥时，供养其食物，令专心勤加诵经，课限不减，日日常度。

46.优婆斯兄所杀品

沙门优婆斯，虽证圣果，犹被毒虫见蛰断命因缘。

47.儿误杀父品

父子共出家，子误推父致死，佛说其往昔因缘。

48.须达起精舍品

给孤长者布金，建祇园精舍，供佛请佛说法及度化舍卫国人的事蹟。

49.大光明始发无上心品

佛陀本生為大光明王时，因见象师调御象，而初发无上心因缘。

50.勒那闍耶品

佛陀与憍陈如的过去生因缘，本生為勒那闍耶亡身济五人脱离海难，并发愿后成佛时，以无上正法之船，度生死大海之苦，佛今世復以无漏正法令五比丘远离长流结使大海。

51.迦毘梨百头品

佛世得一百头怪鱼，佛说其过去迦叶佛时，曾為迦毘梨婆罗门，因恶口而得今世百头鱼报，劝诫眾生於身口意行，不可不慎。

第十一卷

52.无恼指鬘品

无恼指鬘杀千人的过去生因缘。

53.檀腻〔革*奇〕品

有婆罗门，名宾头卢埵闍，家穷甚，又為其妇、七女及七女夫所恼，乃从佛出家证果。佛陀不止今生於过去生為端正王时，亦以智慧為檀腻〔革*奇〕婆罗门排纷解难的故事。

第十二卷：

54.师质子摩头罗世质品

蜜胜比丘过去生因不护身口意业，虽随即懺悔，但获畜生报(獼猴)；為獼猴时以蜜施佛，得遇佛出家证道。

55.檀弥离品

檀弥离比丘今世豪贵尊严，得自然之食，并遇圣师佛陀，出家证果。為过去生专心护法，令同参比丘安心办道。

56.象护品

佛以象护比丘过去生修补塔中菩萨所乘之象，感生尊豪富乐之家，恒有金象随时侍卫，劝诫弟子於三宝福田中，即使是种少许善根，也可以获得无极果。

57.波婆离品

敍述弥勒菩萨降生、出家及过去发心修慈三昧的因缘，佛陀為其授记的事蹟。

58.二鸚鵡闻四諦品

须达长者家中二鸚鵡闻阿难说四諦法，命终之后生天，佛授与辟支佛记并劝诫弟子一切诸佛及眾贤圣并天人品类，受福多少，皆由於法而种其善因，致使其后各获妙果。

59.鸟闻比丘法生天品

鸟闻比丘诵经，生欢喜心，虽為猎师所杀，以此善心，生忉利天。诣閰浮提到比丘所敬礼供养，比丘為其说法，得须陀洹果。飞鸟缘爱法声，获福无量，岂况於人。

第十三卷：

60.五百鴈闻佛法生天品

五百鴈因听闻佛陀说法，生忉利天。禽鸟犹闻法声，获福乃尔，岂况於人。

61.坚誓师子品

佛往昔為师(狮)子名号[跳-兆+茶]迦罗毘(晋言坚誓)，躯体金色，光相明显。食果噉草，不害群生。是时猎师，剃头著袈裟。见有师子，甚怀欢喜，欲杀取皮，以用上王。师子惊觉即欲驰害，但见其著袈裟作罢，命丧毒箭，猎师即為提婆达多。

62.梵志施佛纳衣得受记品

婆罗门以白氎施佛而得佛授记当来世二阿僧祇百劫之中，当得作佛；佛陀并為阿难等说自己由於世世植福无厌，今悉自得，终不唐捐。

63.佛始起慈心缘品

佛过去生於地狱中见他人受苦始发慈心，未曾退捨。

64.顶生王品

佛见比丘贪著利养，故说顶生王过去於弗法佛时持豆奉佛而受无极福，但由贪堕落而死。

65.苏曼女十子品

须达长者之女苏曼有十子，皆出家证果的因缘。

66.婆世躓品

婆世躓比丘出家贪色垂当死亡，由目连得救故出家证果，并说明其今世聪明，逮罗汉果因缘。

67.优波毱提品

尊者优婆毱提降生、出家、证果、度生因缘。尊者自说过去生因缘。

68.汪水中虫品

罗阅祇城边有一汪水，污秽不净，中有一大虫，佛说其因恶口堕屎尿池中為大虫，告诫诸人应慎护身口意业。

69.沙弥均提品

舍利弗度化均提证果的因缘，其过去生為年少妙音比丘，见老沙门音声钝浊，自恃好声，而呵之言。虽懺悔犹堕五百世狗身，由於出家持戒清净，而得解脱。

(香光尼眾佛学院图书馆整理)