闻思修应避免的误区

普巴扎西仁波切

我们说过，对于修行密宗的弟子而言，方便不可轻视。现前对于行道之中的种种方便，无论地处清净还是身要七支坐法，我们都已经讲解很多了，接下来就轮到你去落实你所闻思到的这些教言，也就是要去实修。

我相信很多人都已经听我说过很多遍《上师瑜伽导修》了，现前让你来讲解一下上师瑜伽，相信也会说得非常好。但是仅仅会说又有什么意义呢？要知道，解脱不是说出来的，而是修出来的。

这一点之上，我们对于闻思修的理解绝不能偏堕一边。实修的前提是已经有了闻思的基础，知道自己该如何修行。禅宗在讲解文字般若，观照般若和实相般若这三种般若之时，为什么要把文字般若立为第一位呢？就是因为首先我们要依靠文字来观照实相。但这虽然是行道之过程，可仅仅停顿于文字上而不做修行的话也是远远不够的。因为没有实修，文字上所阐述的道理永远不能形成你自己的真实见解。

因此我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”以及“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”和“自心与法若未能融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”等等。这些教言都是在教诫后一代弟子闻思之后抓紧实修的重要性。

如昨天我们讲解了身要七支坐法的要点，你也已经知道该如何去做，该如何去一点点调整到自然，那么紧接着就要如实造行才对。

但是实修的过程当中，还要避免形成另外一种极端。有些人认为自己是修学密宗的，根据密宗的见解，自己应该可以在短时间当中成办解脱，因此忽略自己的根机和其他种种方便，修法之中显得非常急躁。

比如在观察自己七支坐法的时候，对自己今天身体调整得很不满并由此心生烦恼：“天呐，为什么我还是没有做到位，还是没有做到自然的状态！”第二天也继续烦恼。

要知道当你的身体坐姿能达到很圆满的时候，说明你的见解已经非常高了。因此现前都只是一个调整的过程，只要你继续依教奉行并且如是造行，相信你的见解会逐渐达到圆满的。