弟子问：我平时座下的时候，有时候还是比较散乱，妄念比较多。座下经常在路上持诵一些心咒，有时候念着念着心咒就有点类似安住、不想念的状态，但又担心自己会不会堕入无记的状态。

上师开示：
　　这个根据妄念起现的程度来树立，当妄念力量不是很强，自己意志可以控制的时候，那当然我们不做念诵都行的。我们现在如是讲解，但是到一定的时候念诵还是不能放弃的。因为堪布昂琼曾经说过：“当你的禅定有希望的时候，必须要配合着生起次第念诵。” 因此观诵很重要，当你有希望的时候，你的禅定已经是出世间禅定。

　　出世间禅定是什么？色虽然是空性，空性也是色。既可以念诵，念诵即是空性，空性就是念诵，两者可以契入到一体。但是我们目前还做不到，为什么说当烦恼沉重的时候我们去念诵，没有烦恼的时候尽可能去止，要静下来。因为只能做到这点，过两天动和静可以同时进入，念诵的同时又可以安住。尽量往这方面去发展，并不是现前就能如是做到的。

弟子问：就是说即使是有一点点空性的感觉，这个时候还是要提起正念来念诵对吗？因为我怕很快就会堕入无记状态。

上师开示：
　　是的！不仅仅是无记，而且还有懒惰的行为，这个在修行当中是最大的障碍，可以说是最大的魔障就是懒惰！因为当在修行过程当中，我们时时去寻找一种自己认为很舒服的状态，但是多数还是趋向于懒惰状态。什么意思呢？念诵也不是那么非常爱念诵，很多很多方便也不是那么很重视，仅仅在止息一切妄念无分别状态当中尽可能在这上面安住、安住、安住。但不管他是世间还是出世间，即便是世间禅定，我们也在上面添加一个出世间禅定，因为明分很够啊！我还知道什么什么，不像无记状态般？所以给他添加一点点这样的成分，天天就在那上面坐坐，见解很难增上。

　　所以这个明分必须要提的很高很高，我们平常说一心只能一用是心的规律的；一心可以多用是逐渐增长的见解；一心可以遍知的时候，那这就是心的本性。那他的明分你说已经达到多高的地步了！可不仅仅是“好像我知道一点点的”，到底知道？“我也不知道，总之这么多就可以了”，这还叫什么禅定？