为什么说闻思修都要借助上师的教言

普巴扎西仁波切

我们现前也在阅读各式各样教言，在阅读的时候要记住，若要是把这些教言当成教证，那么首先就必须知道这些教言是针对什么样的根机而作传讲的。在没有清楚这个要点之前，我们绝不能把这些教言和我们现前所修学的法，不分小乘大乘，全都糅合在一起理解。这就如同想把马的上唇和牛的下唇合并在一起一般，是不可能实现的。

以前我在禅院的时候，有时候晚上做梦会梦见上师的讲解都很有道理，但是第二天早上起来一思考，好像又不是很对；有时候我又梦见上师说得不对，但为什么不对我也解释不了。之所以会有这样的疑惑，原因就是因为没有考虑到根机。

因此我们平常在阅读教言的时候，都应该要从根机的立场之上去理解。为什么很多教言当中一直都在传讲说，修行要借助上师的教言？就是因为我们所依止的上师是一位具德上师，而具德上师的标准就是他对整个修法都具有经验，因此他就会针对你的根机而作传讲。正如智悲光尊者所言，即便阅读《大圆胜慧》等甚深教言，若不依止上师教言而仅仅依靠文字，也是无法成办解脱的。

就如同在我等大恩根本上师喇嘛仁波切面前印证见解般，不管拿着什么样的教言去请教上师，上师都能非常轻松并且细致地告诫我们两者之间的差异在与何处。虽然见解的说法是一致的，但是由于根机乃至多方面因缘的缘故，若不是上师针对根机的传讲，则以我们现前的智慧是无法真正理解这些教言的。

例如我们以前在讲解《上师瑜伽导修》的时候也说过，当今很多弟子都说自己是在修上师瑜伽导修，在修成熟口诀法，但实际上他所修学的法完全是自己东凑一点西凑一点，拼凑出来的。他将自己的这些拼凑全都糅合到一起，便形成了他自己的禅定见解。

虽然如此，但有时我们也不能直接说他的见解不对，为什么呢？因为他有教证，他可以详细地告诉你，他的这个见解来自于哪一个教证，我等导师释迦牟尼佛在一个什么地方针对一些什么弟子而作传讲的，或者会详细地向你表述，这个法是历代某位高僧大德在某一个地方对什么样的弟子而传讲的法。这么言之凿凿的教证，谁敢批评他说不对呢？

但是这样的见解不对之处在哪里呢？如同刚刚所说过，印证见解是要针对相应的根机而作印证。即便是同一个教法，也都有不同的印证方法，这些印证都是平等的，但对次第根机者来说，没有上师的教言，暂时还是无法理解。所以我们现前在阅读各种法本以及教言的时候，首先要知道他是针对什么样的根机而做的宣讲，而这一点之上离不开上师的教言。