修持禅定不能高攀

我们追随佛陀之教授行持善法，是因为我们现前已经认识到六道轮回的痛苦，决心寻找永恒不变的快乐，并成为救度三界六趣一切众生之怙主。这是我们当今信仰佛教乃至从事善法的最终目的。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：“初行者初次修法之时修法并不重要，首先必须知道该怎么修行。”因此以前宣讲的道理都要铭记心中为妙。在实际行为当中，绝不能继续顺着自己往昔的习气而行走。随顺习气漂泊不是圣者的行为，而是凡夫的行为。凡夫最终的归宿是三恶趣，而当今我们遵照历代传承祖师的教言而奉行善法，最终的归宿当然是解脱。为了获得解脱，在行持乃至多方面认识之上，我们必须要体现出修行者的特点才对。

在具备众多基础的前提下，现前我们很多弟子都在行持三摩地，也就是禅定。从有相定乃至无上窍诀大圆满之本来解脱，我们针对弟子的根机，一直按照方便教授的方式，在为你印证乃至传授着。所以我们在调伏自心乃至树立见地之上，必须要铭记导师的教言，必须要遵照历代传承祖师的教言，绝不能高攀。

一、不可轻视有相定和无相定

初次我们行持禅定，都是从有相定和无相定开始。因为作为次第根机者，若没有前面禅定之基础，想如实证悟后面更高的禅定，可不是一件容易的事情。如华智仁波切所传讲般：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟，因此首要澄清粗大之妄念，从有相定和无相定入手。”

当今初次开始进入无上窍诀大圆满方便教授的弟子，我们都是从有相定开始入手的。不仅仅是我们，其他教派如净土、禅宗等，无论持名念佛、有想念佛、有像念佛还是参禅“念佛是谁”，无不是从有相定入手。心念的规律是一心一用，有相定就是运用这一特点，让我们的心专注于所缘境之上，无有散乱与昏沉中，赤裸心性的清净分与安住分，澄清粗大之妄念。所以要记住，有相定作为一切禅定之基础和起发点，绝不能轻视。若将有相定搁置一旁而去寻找更高的见解，对调伏烦恼乃至成办解脱起不了切实之作用。所以前面的这些禅定应该一一修学为妙。

二、修持禅定切忌高攀

按照上师瑜伽导修乃至华智仁波切的教言而论，修持有相定和无相定主要是以剖析调伏妄念为主。即便自认为自己行持善法的时间有多长，也不能把剖析调伏妄念当作初次调顺烦恼的一种方便而搁置一旁，仅仅依靠直视调伏妄念和安住调伏妄念等方便行持，对调伏烦恼可能起不了多大的作用。

当今在汉地，按照自宗修持次第而言，不少居士在行持禅定乃至调伏烦恼之上，好像都是靠细直视调伏妄念，误以为于禅定中能明明了了妄念之生灭，于妄念生起时不随念漂泊，了知妄念当下妄念自地消失，即为解脱之义。但要记住的是，细直视调伏妄念和妄念本身之规律“相似相似易错乱”。因为妄念本身的规律也是后念生起时前念自然消尽，如前念是贪心，当后念嗔恨心生起时，贪心自然消失，难道是嗔恨心的力量消尽了贪心吗？若如是承许，我们只能承认嗔恨心是一种功德，一种正见。但这样的见解显然不符合历代传承祖师之教言。细致观待我们的禅定，有起心动念乃至昏沉之时，提起正念，再把心安住在平静状态之中，这已经是第二念，前念(昏沉或掉举)消尽乃妄念本身的规律。现前很多人由于对此不知道、不认识的原因，总觉得这就是很高的见解。其实这种高攀的修法，正是见解久久不能增上的原因。

当今很多人说，我往昔在哪一位导师面前求过龙萨派的成熟口诀法，后面又求过宁提派成熟口诀法，但是当今仍旧还是时好时坏的状态。这说明了什么？他可能初次开始修持三摩地的时候在高攀后面的法。所以我们天天都在传讲，在没有很好见地之前，绝不能光走一个过程。我们当今行持善法的目的不是凑个热闹，而是为了迅速成办解脱，若只走个过程可起不了切实之作用。

我们在行持善法的过程中必须时时铭记心中，修法绝不能高攀。前面的有相定和无相定，虽然是一切禅定之基础，但对成办以后的禅定而言，是不可分离的。如果觉得现前上师虽然按照次第的方式为自己传授，但是自己总想修后面的法，要记住，没有前面的方便道，即便你行持后面的法，最终对调伏烦恼见解增上起不到很好的作用。