净土大经科注　　(第四七八集)　　2012/8/19　　

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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十五页。今天有东天目山海岛金山寺的法师来看我，机缘非常难得。我们今天的经文从九百七十四页最后一行看起：

【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】

这一段经文是世尊在劝导我们，学佛一定要依教奉行，要超出三界，永离轮回，这就对了。如果我们出家，违背了佛陀的教诲，来生还受三途苦报，这就完全错了。为什么会堕落？这个经前面讲得很清楚。这一段劝我们断恶修善，改邪归正，端正心念，这『各自端守』。

我们看念老的集注，上面这段经文是如来，就是本师释迦牟尼佛，普遍劝导听闻经法的人应当要专修、要专学。「佛经语」，这一句话说『汝等得佛经语』，这一句话的意思很深、很广。因为六道里头人身难得，得人身最难，佛法难闻。人的寿命短，得来不容易，得人身可贵之处，就是人间苦多乐少，容易觉悟。诸佛如来教化众生，以佛的身分，就是应以佛身而得度者，即现佛身而度化之，多半在人间；其他五道大概都是菩萨身分，不现佛身，只有在人间现佛身，所以佛法难闻，遇到佛不容易。我们今天生在这个世间，得人身，佛灭度了，但是佛的遗教还在人间，这是无比珍贵的缘分，也就是说我们有机缘闻到佛法。这个我们都得到了，人身得到了，佛法听到了。

「佛经语」，这三个字统指如来的教法，也就是三藏十二分教。佛教我们什么？教我们「背尘合觉」，这是八万四千法门、无量法门教学的总纲领。背是背弃，我们今天讲放下。尘是五欲六尘，五欲是财色名食睡、贪瞋痴慢疑，这个东西是染污，染污我们身心，障碍我们的自性。有这个东西才有六道轮回，换句话说，六道轮回从哪里来的？从染污来的，没有染污就没有六道轮回。所以这个东西要背弃的，要放弃它。合觉，觉是清净平等觉，诸佛菩萨所证得的，我们要跟它相应。起心动念言语造作不可以迷恋世间名闻利养、七情五欲，这个事情万万不可。世尊四十九年所说的一切法，都是教我们背尘合觉、舍恶修善。什么是恶、什么是善？与五欲六尘相应的就是恶，与戒定慧相应的就是善。这个标准不能不知道，不能不掌握住，这通指一切法门。

「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也」。这是说得佛经语，专指这部经，这部经无比殊胜。近代争议的人很多，批评的人很多，这些没有关系。现在真正修行的人不多、真正护法的人不多。什么叫真正修行人？真正持戒、修定、开慧的人，这是真正修行人。在本宗，真正能够落实净业三福、六和敬、三学六度、普贤十愿，这是真正净宗的念佛人。在这个基础上，发菩提心，一向专念，这是弥陀弟子，真正的弥陀弟子；如果不是，那就不是弥陀弟子，甚至于也不是释迦弟子。自认为是三宝弟子，佛菩萨不承认、鬼神不承认。这些道理、事实真相，我们总得搞清楚、搞明白。

世间有明眼人，有疑惑向真善知识去请教，听真善知识开示，这就对了。世间问题我们遇到困难，还要找专家学者，为什么？他是内行人。那关于经教上有问题，你要找专家学者，听他们开示。在经典上没有下过功夫的，没有认真修行的，他说的话往往不可靠，这是普通的知识。无论世出世间法，关键都是在老师，如果老师是真善知识，自己有真诚恭敬心学习，没有不成就的。世法、佛法世世代代传人，要靠这些人，这些人少，不多。为什么？这些人大公无私，这些人有智慧、有大慈悲，怜悯一切苦难众生，自己做出牺牲奉献，深入经藏，他才能搞清楚、搞明白。尤其是净宗法门，这部经、净宗法门，诸佛如来都说难信易行，虽然很容易修，但是很不容易叫人相信。不相信就不肯修、不认真修，什么原因？对这个法门了解深度不够。

一乘愿海就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿从哪来的？不是阿弥陀佛自己想出来的，阿弥陀佛从来没有去想，他只看到了诸佛如来十方刹土六道众生太苦了，几乎没有开悟的机缘，他怎么能够脱离六道？所以弥陀在因地，法藏比丘，跟我们的身分一样，他发了大慈悲心，想拯救这些苦难众生，让他们很容易圆成佛道。向他的老师请教，老师也没有告诉他，只是叫他去参学。你到十方世界诸佛刹土里面去参观、去考察、去学习，一切诸佛哪些地方你觉得很好，可取的你就采取，你觉得不好，你就可以舍弃不要它。法藏比丘非常听话，用五劫的时间，这么长的时间就是参观、考察、学习，一切诸佛刹土他一个都没有漏，统统都去看到了。取人之长，舍人之短，总结就是四十八愿。四十八愿是他五劫参访、考察、学习的总结论，结成四十八条，叫四十八愿。极乐世界就是从这四十八愿里面出生的，所以极乐世界就是个会集本，会集诸佛刹土里头真善美慧，成就圆满，超过一切诸佛刹土。就是说一切刹土里面，优点它统统具足，缺点它统统没有，所以在诸佛刹土当中它独胜，这个要知道。

四十八愿是会集的，极乐世界是会集的，《华严经》上善财童子五十三参是会集的。你看他会集五十三位善知识，人家修行的理论、方法、经验，他统统吸收，成就自己。那要反对会集，就是孤陋寡闻，别人东西你不能学，你只搞你自己一门，别人什么东西完全不知道，这能办事吗？我们跟别人往来，对别人一无所知，行吗？别人知道我们，我们不知道他，连打仗都是知己知彼，百战百胜。知彼，要不要去研究他？对他不了解，你就没有办法胜过他。这是说会集是第一等聪明智慧。善财会集成就圆满的后得智。这是早年，我跟方东美先生学佛经哲学，他告诉我的。他说这个不是闭门造车、不是孤陋寡闻，不是一个人胡思乱想，他的每一句话、每一个理念都有理论、有事实做根据，他是真智慧。我们中国老祖宗常说，「读万卷书」，下一句是「行万里路」，为什么？你要去求证书上讲的是真的、是假的，你要去看看，你要去了解它，不能人家说了就相信，这是很容易造成误会，是你自己失败不能成就的原因。不能怪别人，怪自己，自己没有认真去学习。

所以这个地方经文，接着底下一句，『熟思惟之』，「熟思惟之，从闻而思」，你要多想想。「端守不怠，从思起修」。这最重要的，你想通了，你要把你学习的道理，学习的方法、经验，要用在自己生活上，你得受用了。为什么？过菩萨的生活。什么都不明了，我过的是六道凡夫的生活；我能把所学的这些经教统统都变成生活、都变成我的思想，我就过佛菩萨的生活，这得受用，这叫真学佛。天天念经、天天拜佛，还过的是六道轮回凡夫的生活，这个等于没学。你这个念佛、拜佛，只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能往生，跟佛有缘，要等来生后世。什么时候能往生？什么时候把经典教诲统统变成生活、变成我自己的思惟，你这一生决定得生。

真正得受用，本经讲三个真实，第一个是「真实之际」，这一句话了不起，不能小看。真实之际是什么？就是真如本性，换句话说，这部经自始至终字字句句是真如本性。第二句话说「真实智慧」，第三句话说「真实利益」。我们果然落实了，用在生活上，法喜充满，常生欢喜心，这是你得到的真实利益，确实身心健康，这我们身体得的利益，心里面没有烦恼、没有忧虑，清净淡然，这是享受，佛菩萨的受用我们得到了，我们跟上了。所以落实到生活上，这叫持戒。身心清净，喜乐无比，这叫三昧，我们净宗称为念佛三昧。智慧开了，那就明心见性，只要真修，它真有可能。

大乘教里头佛常常告诉我们，六根在六尘境界当中，就是眼耳鼻舌身对着色声香味触法，真正能做到不执著，没有自私自利、没有名闻利养、没有对立、没有成见，就证阿罗汉果，得第九禅定。无论在家出家，你只要肯修，你就能达到这个境界。如果能放下分别，不但不执著，分别的念头都没有，没有分别，平等心现前。平等性智现前，没有执著；没有分别，妙观察智现前；最高的境界，不起心不动念，不但没有分别执著，起心动念都没有，那恭喜你，你成佛了。这什么境界？无明破了，不起心不动念，无明破了。无明破了就是大彻大悟，明心见性。这三种都是真实利益。证得声闻、缘觉、菩萨定慧，往生西方极乐世界生方便有余土，不是同居土，同居土完全是凡夫。不起心不动念，生西方极乐世界实报庄严土。但是极乐世界殊胜、特别，跟一切诸佛刹土不一样。

弥陀的愿太大了，弥陀名号的功德不可思议，这个必须深入这部经，你才真正体会得到。这一句名号只要老实念下去，不要怀疑、不要夹杂、不要间断，老实念下去，烦恼不要去断自己断掉了，业障不必去消，到时候自然没有了。这是什么原因？名号功德把你的烦恼业障习气，自自然然在无形当中把它化解了。名号有这么大的力量，没人晓得。知道的人不一样，知道的人对念佛是分秒必争。古德所说，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，觉明妙行菩萨说的。这个话是真的，一点都不假，哪有功夫说闲话！为什么不老老实实去念佛？坐着念佛，站着念佛，走着念佛，躺在床上还是念佛。

谛闲老和尚教人教得好，念累了休息，休息好了，赶快接着念。他有一个徒弟，在家是做锅漏匠的，不认识字，人很愚痴，什么也不懂。出家之后，谛闲法师就教他一句，南无阿弥陀佛，告诉他，你念，念累了就休息，休息好了再念，将来准定有好处。他也不问什么好处不好处，反正师父叫我念，我就念。真的老实、听话、真干，念了三年，你看他往生多自在，预知时至，站着往生。死了还站了三天，等谛闲老和尚给他办后事。老和尚对他赞叹，他说天下弘宗演教的大善知识比不上你。弘宗是禅宗大德，演教是讲经说法的大法师，不如你！天下丛林宝刹的方丈住持也比不上你。这个赞叹一点都不过分。他念了几年？三年。他的成就在谛闲老和尚心目当中，天下第一人，老和尚看到念佛成佛的，没有一个人能超过他。他什么都不会，不认识字，没念过书，一天经没听过，在一起共修念佛堂，他一支香也没念过，他能有那么大的成就！这就是一门深入，长时薰修，三年就薰修成了。他有什么本事？一句名号，真信不疑，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是他的本事，这个本事一般人做不到。这些教训我们要记住，我们要认真努力学习。

如果马雅灾难预言是真的，那就是今年十二月二十一号，还有五个月，我们还有时间打闲岔吗？这五个月的时间要完全学锅漏匠，了不起，没有一个不成就。如果还是半信半疑，间断夹杂，功夫完全破坏了。如果还贪恋名闻利养、还贪恋七情五欲，那你依旧在搞六道轮回，你出不了。锅漏匠这个人去我们不远，抗战期间时候的人，六十年前，我的上面一辈，说起来大家都知道，做榜样给我们看。信心不能够建立，原因是什么？了解不够透彻。了解不够透彻是闻经太少。我们是凡夫，中下根性的人，不是上根，自己要有自知之明，要能守住自己的本分。中下根性，那就要依靠经教，用经教来薰修，把我们的善根福德因缘提升，我们才能成就。

谛闲老和尚给锅漏匠的供养是一个人家废弃的破庙，没有人住的，叫他去在那个里面住。听说庙里头门都没有，大门都没有，也不给他修。他就孤家寡人一个，一身换洗的两套衣服，什么也没有，也不怕人抢、也不怕人偷，一无所有。附近旁边的有几个居士，谛闲老和尚的在家皈依徒弟，老和尚嘱咐他们每个月送他一点米、送他一点菜，让他三餐能吃得饱。早餐自己料理，中午有一个老太婆给他烧饭，给他洗衣服。他自己一天到晚就是阿弥陀佛，累了就休息，休息好了接着干，不分昼夜。三年念成功了，往生那个样子就是成绩单，那就是报师恩，老师照顾他。生活非常清苦，记住释迦牟尼佛入般涅槃之前告诉后人，出家的弟子以戒为师、以苦为师。如果生活过得太舒服、太自在了，你对这个世间有贪恋，你就放不下。那怎么样？那是害你，那不是爱你，是害你，让你在六道永远搞轮回，永远出不去，这个要知道。

我初出家受了戒，我是出家两年之后才受戒。我一出家教佛学院，教了两年受戒。受戒完了之后，台北有个居士，他有个别墅在山上，带我去看，风景非常好，后面还有一个防空洞。这个别墅是日本式的，为什么建的？战争的时候怕美国飞机轰炸，所以后头是防空洞，躲在这个乡下偏僻地方。他告诉我，这里好修行，要供养我，给我做个小精舍。我看了之后，回到台中向老师报告，有这么回事情。我说老师，我在那里闭关进修。老师就告诉我，闭关是有条件的，他说你知道，赵州八十犹行脚。为什么？八十岁了，闭关修行多好，为什么还行脚？没开悟。于是老人家告诉我，闭关住山(这个住山就是禁足，住在山上不下山了，禁足)都是大彻大悟之人，他明心见性，不需要再去参学了。闭关实际上向天下人宣布，我已经明心见性，我已经可以做你们老师了，你们有问题到我这来请教。你是不是开悟了？要没有开悟，你要到处去求学，你怎么能坐在这不动，那怎么能成就！一定要依止善知识。住山就是住茅蓬，亦复如是。我这才明了，因为当时不知道，看到很多同学，同届的，受了戒之后，有好几个都闭关去了，我也很喜欢。结果老师这么一说，我才完全知道，错了，完全错了。闭关那是什么？不再去求学，那自己在家里闭门造车，胡思乱想。这都是没有知识，没有人告诉我们。从此以后一生，我都不敢讲住山闭关，不敢讲这句话。为什么？用古人的标准，我们不具备这个条件，还是要处处参学。

如果精舍，原本佛门的精舍是出家人修行的道场，称为精舍，精修之舍。那个舍都是小茅蓬。精不是精致、不是豪华！豪华的居处，像住在宫殿里面一样，这能修行吗？肯定增长你的贪瞋痴慢，那是拖你下地狱的，不是成就你的。成就的是什么？天天鞭你、天天打你、天天呵斥你，那是真善知识，这是我们一定要晓得的。但是供养的人他是好心，他并没有害我们，他也不知道，我们也不知道，其实我们真的受害了。这都是无知造成的罪过，对修道人影响太大。本来一生可以往生，可以脱离三界六道，这一来又得继续搞六道轮回，不晓得搞到哪一生哪一劫，你说多可怕！所以释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，一生吃尽苦头，一生守住树下一宿，日中一食，沿门托钵，往生圆寂在树林里头，不是在房子里头。做给我们看的，我们要懂得他的意思，要向他学习。他做给我们看，我们做给后人看，世世代代把释迦牟尼佛的好样子传下去。

从前出门坐的车，牛车、马车。现在的交通工具好，住的是洋房，出门有高级轿车，前呼后拥，像做皇上一样的。这种方式修行，能够不堕落的，那真正是佛菩萨再来，不是凡人，凡人做不到。可是真正佛菩萨再来，肯不肯这样做？不肯这样做。为什么？不是初学人的好榜样，佛菩萨不表这个法。佛菩萨表的法一定是苦行，一定是远离尘劳。居住的环境清净，听不到杂音，在古时候的标准，听不到牛叫的声音。换句话说，修行人所居住的茅蓬，跟农民家里一定有一段距离，现在讲至少有一里路的距离，他们养的牲口的声音听不到。也不能太远，太远怎么？托钵不方便。所以佛门修行人居住的地方，离村落标准是三里路，三、四里，也就是现在讲的二公里、三公里，二公里这种距离，一公里是中国的二里，托钵方便。

我们读经，对佛感恩，最难得的不是他的经教，是他表演做出来给我们看。佛是用身教，身行言教。三十岁开悟，开悟之后，一生讲经教学四十九年。我们没有在经上看到佛做一次法会，打一个佛七、禅七，没有过。佛的法会统统是讲经，华严法会、法华法会，他全是讲经。所以世尊是什么身分我们要搞清楚，是个多元文化的教育家，用现在的话来说，本身是多元文化社会教育的义务工作者。天天认真教学，一天不止八个小时，不收一分钱学费，来者不拒，去者不留。常随弟子出家人，经典上有记载，一千二百五十五个人，他们不离开释迦牟尼佛；临时来来去去的多，比常随的多，所以世尊这个团体在三千人以上。来来去去的很多，天天都有新来的，新来的人佛都见，提出一些疑难杂症都要跟他解决，都要教他。喜欢的、感恩的，他有时间，在这个团体里头多住几天、多听几天，随着大家一起学习。

我们把它搞清楚、搞明白，不但佛教，所有宗教我都劝他们一定要回归教学，因为每个宗教创教的这些大师，全都是教育家、都是讲经的老师。犹太教的摩西，《旧约》里头所说的，一生教学二、三十年；穆罕默德，伊斯兰教的，教学二十七年；耶稣教学三年，被人害死的，他要不是被人害死，我相信，他也是一生教学。所以宗教教育要不能够恢复，宗教很难再传下去，人家不相信。你都是做祈祷，祈祷有没有效？相信的人愈来愈少了。一定要回归教育，祈祷是可以的，那是附带的，不是主修的，主修是在讲堂，宾主一定要分开。

经教通达明白了，知道为什么要祈祷，祈祷所根据的理论是什么，这个搞清楚、搞明白了。不但经典上有说，现代的科学家也发现了念力的秘密，祈祷就是运用念力解决一些问题。念力的能量很大，对个人可以治疗身心各种疾病，这些跟佛经上所说的都相同，所以佛经不迷信，宗教里头经典也不是完全迷信，一定要研究，一定要把它搞清楚、搞明白。所以从闻而思，从思起修，如教奉行，这就是把经典教诲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这是真正佛的学生、佛的弟子，在社会上是个标准的好人。今天我们对于戒律做不到，在家学佛十善做不到，出家学佛五戒做不到，沙弥十戒做不到，所以佛教衰了。这些东西做不到，人心就坏了；人心要坏了，社会就乱了；社会乱了，灾难就起来了，我们要明白这个道理。

为什么两百年前人修行都能如法，现在人为什么做不到？有原因，不是没有原因。最近两百年，大家把古圣先贤的教诲疏忽了，西方文明进入中国，大家好奇，形成一个错误观念，什么都是外国好，中国东西没有用，不学中国东西学外国的，就错在这里。现在把自己东西丢干净了，前一百年疏忽，传统的东西还有人讲，没人相信，没有人肯做；最近这一百年，连讲的人都没有了。一般社会大众提起传统文化、提起佛法，非常陌生，不知道这什么东西，有很重的疑惑，没有人能够解释。所以说，佛是什么？听到佛都害怕、排斥。有人告诉我，非洲不知道佛是什么，有不少的非洲人听到佛，他们就赶快跑，好像这是一种邪魔，不敢接近。这是我们佛门弟子做得不好，让大家产生怀疑，没有把佛的经教讲清楚、讲明白，我们没有尽到责任。

我们也遇到很多人问，佛到底是什么？讲什么？最简单的，我们每天念三皈依，「皈依佛，二足尊」，能把三皈依讲清楚、讲明白，问题解决了。佛是二足尊，二是什么？智慧、福报，足是圆满。佛是什么？智慧圆满了，福报圆满了。这个你要不要？你不要智慧就愚痴，你不要福报就贫贱。你不要佛，就是你不要智慧也不要福报，我甘愿愚痴、甘愿贫贱，不就这个意思吗？学佛是什么？学智慧，学圆满的智慧；学福报，我要得圆满的福报。能不能得到？佛氏门中，有求必应，这真能得到。

法是什么？法是宇宙自然的规则，不是某一个人的学说，不是某一家的学说，不是人建立的，它是自然的。佛一生，所学所教的是什么？诸法实相。诸法是一切法，一切法的真相，经典所说的，一切法的真相。现在人，哲学是研究真相的，科学也是在寻求真相的，他们最近四百年的努力，跟佛经愈来愈接近，这讲宇宙人生真相，宇宙的起源、生命的起源，我从哪里来的，愈来愈接近，这个好事！所以我们有理由相信，科学不断在进步，二、三十年之后，佛教不是宗教，是什么？高等科学、高等哲学，被这些科学家肯定了。我们一定要把它讲清楚、讲明白，这个东西用在生活上真得受用，真正体会到真实利益，谁不喜欢？它真能解决问题。今天社会疑难杂症，佛经里头统统有解决的理论、方法、经验，大家不肯学习，天天去找解决的方法，找了几十年都找不到。我们有缘参加联合国这些活动，把大乘佛法、中国传统文化介绍给大家，他们很欢喜，当然还是半信半疑，半信半疑也不错，知道有这个东西。

我们去年得到唐太宗的《群书治要》，这是一个听众，也是一个同修，他们找到的。寄给我，我一看这个书如获至宝，不但中国有救，全世界有救了，立刻将这个书印一万本。现在这一年多，不止一万，十万都不止了，很多地方印。现在迫切需要的是翻成外国文字，我们首先的对象送联合国，他们天天在找世界和平的理论跟方法，这书上全有。我们可以把这个东西提供给他，有兴趣的话，我们可以一起来研究讨论如何化解冲突，促进社会安定，永久和平。每一个人心里所期望的，有感应，居然这些书能现前，这不可思议。

下面憬兴法师说，「端守者，匡邪守正故」。匡是匡正，就是改正。把偏邪改正过来，这叫端守。「尽此一生，端守佛诲」，这你得有信心，你有大智慧、有大福德，你真正相信不疑，像孔老夫子学习的心态。夫子一生，对古圣先贤信而好古，他相信，一点怀疑没有，他相信古人。古人的东西，不是好的东西传不下来，谁给他传？能传下来的，都是他一生当中的精品，不善的全淘汰掉了，全是精品。在孔子那个时代往上再追溯二千五百年，也就是五千年前，那个时候文字没发明，虽没有文字，不能说没有文化，那个时候文化是靠口传的。我相信，古圣先贤讲的五伦、五常、八德决定不止五千年，印度婆罗门教有一万三千年的历史，相信中国不会输过他们。五伦、五常、八德，我相信，一万多年前老祖宗传下来的，真正是精品、是精华，纯真无妄。五伦就二十个字，传十万年都不会传错，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，能传错吗？传十万年也不会传错，这简单，它不麻烦，而且都能够做到，家和万事兴，社会和谐、国家和谐、世界和谐。

五常是做人基本的道德概念，仁义礼智信五个字，会传错吗？不会。要想做个人，一定把这五个字做到，这五个字是人的标准，人要没有这五个字，人跟禽兽没有两样。仁者爱人；义者循理，理是合情、合理、合法，起心动念言语造作不违犯；礼是礼节，大家都要遵守，社会就有秩序，不会混乱；智是理智，不是感情用事，要用理智来判别；信是讲信用，言而有信，不能欺骗人。中国老祖宗的五常就是佛门的五戒，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不淫欲；智，不饮酒；信，不妄语，跟佛家的根本戒完全相同。所以佛教传到中国的时候，立刻被中国人接受，为什么？根本是一样。教学的方法，佛是戒定慧三学，戒就是守规矩，定就是清净平等心，觉就是智慧开了。因戒得定，因定开慧，定是开慧的枢纽，戒是得定的方法。十方三世一切菩萨成佛，都走这条路，戒定慧。我们不走这条路，不会成就。这条路，三世诸佛都走，我们找不到另外的新路。净宗法门是捷径，是直路不是弯路，但是这里头有戒、有定、有慧。发菩提心，一向专念，这就是戒、就是定、就是慧，戒定慧三学一念完成，这无比殊胜。

所以祖师大德教导我们，要「尽此一生，端守佛诲，终无懈怠」，就是『终身不怠』。『尊圣敬善，仁慈博爱』。憬兴大师说，「圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也」。人要有智慧辨别善恶，什么是善、什么是恶。儒家五伦五常、四维八德是善，是性德；佛法里面，五戒十善、六和六度、十愿，这是佛门善的标准。我们起心动念、言语造作决定不违背，这是真佛弟子，做一个真正佛的好学生。

今天佛法要兴很难，我们这一代人责任特别重，我们是生在关键的时代，我们不能复兴，佛教就灭亡，永远不可能再复兴。我们把它兴起来，佛法就能继续传世，这是无量功德，在乎我们的认知，我们牺牲生命在所不惜，一定要把这桩事情做好。从哪里做起？从持戒做起，决定不能疏忽戒律、不能贪图享受。世间自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲要彻底放下，这个东西是有毒害的，要认识清楚，不要被外表的甜衣蒙蔽了，要晓得它里面包藏的是要命的，碰不得的。经教是佛法的根本，佛陀在世，我们以佛为师；佛不在世，经典是老师。经典当中，尤其是戒律，只有持戒的人能听得懂经典，不持戒的人听经听不懂。为什么？持戒的人心清净，有信心、有恭敬心、有慈悲心，他能听得懂佛说的是些什么，没有诚敬听不懂。印光大师常说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬，佛菩萨给你讲，你也听不懂。这跟世间学问完全不一样。

那要问，今天到哪里去找诚敬心的人？没有真诚恭敬，老师不讲，为什么？讲了没用处，你听不进去，你不会落实，你还是依你自己妄想、念头去生活，你不会依佛菩萨教诲，所以教等于白教。这是老师为什么不讲的原因在此地，绝对不是老师不慈悲。老师因材施教，材是什么？诚敬。有一分诚敬心的，老师就教一分；教两分，那一分装不进去，白教了。有十分诚敬心的人，老师教九分，还对不起他，为什么？他还可以装一分，你没教他。古时候老师，完全看学生能接受多少就教多少，不是自己愿意不愿意，看学生能接受多少，不能接受就到此为止。所以，「仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也」。仁慈博爱四个字是出在这个经文上，《无量寿经》上的经文。

『当求度世』者，「自度度他，自觉觉他，普令一切众生永脱虚妄生死。拔断生死众恶之本者，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也」。这两句话重要！一生不能违背，要真正修戒定慧。戒定慧不必修多，只要修五戒十善，这是佛门的根本戒。五戒十善真做到，六和六度真正做到，这就是个出家人。无论出家、在家做到了，真正佛弟子；以这个基础，发菩提心，一向专念，那就是名符其实的弥陀弟子，不容易！真正做到，就像经上所说的，你有三十六位护法神；五戒，每一条戒有五位护戒神，一共二十五位护戒神日夜保护你，你在任何地方，鬼神都不得其便，不能害你，你所住在的地方，不会有大灾难。为什么？持戒是真正有福报的人，中国古人常说，「福人居福地，福地福人居」。能持五戒修十善，这是有福的人，再加上能够修六和敬、修六波罗蜜，这还得了！这是菩萨。菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神守护。所以我们心要端正，没有学佛之前，所造的这些恶业认真忏悔，后不再造；发大慈悲心帮助苦难众生，仁慈博爱，是圣贤心、是菩萨心。这样自度度他，要把这个当作是我们人生第一个目标，我们到这个世间来，就为这桩事情，可不能把目标搞错了。我来干什么的？我来是念佛求生净土的。求生净土是真正永脱生死轮回，永远拔除生死众恶之本，圆满勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这真的不是假的。

「轮回六道，贪欲为本」，这要记住，你为什么会轮回在六道里头？你的贪欲没断完，不干净。「生死苦海，智为能度」，你没有智慧，你起心动念都是烦恼习气。这些我们真的，每天早晚课，早课的用意在哪里？提醒自己这一天不犯过失；晚课用意是反省、是检点，我这一天有没有犯过失。如果有犯，要忏悔，后不再造；要没有这些过失，都是善的，善，明天还要保持，永久保持下去。这是早晚课精神之所在处，不懂这个道理，早晚课是白做了。早晚课不是念给佛菩萨听的，与佛菩萨不相干，完全是帮助自己、提醒自己，改过自新，勇猛精进，是这个意思。

戒定要看重、苦行要看重。苦行在菩萨法里头是大善；那别人供养你享受，那是大害，害你贪恋，引起你的贪欲。引起你的贪欲，就是把你固定在轮回里头，你永远不能脱离。你说这个对你有好处，还是有害处？你得自己好好去想想。轮回六道，贪欲为本，贪欲一生，智慧完全没有了。智慧从清净平等心生的，你有贪欲，清净心没有了，完全被染污了。心被染污了，贡高我慢生起来了，嫉妒障碍也生起来了，平等心失掉了，智慧没有了。这个时候谁当家做主？烦恼习气。自以为是，别人劝告你，你听不下去，你不能接受。这些事，我们在一生当中遇到很多很多。表面上很谦虚、很客气，向你请教，实际上这是客气话，不是真的。如果你看到他有缺点，你想提醒他，说出来给他听，他不但不知道悔改，他怨恨你。你是好意，结果变成冤仇。所以言语态度不能不小心谨慎，不要跟人结冤仇，冤仇宜解不宜结。各人因果各人承当，他能接受的，要说给他听，不说对不起他；不能接受的，你就不必说，说他，变成冤仇。他喜欢听好听的话，不喜欢别人说他过失，这种人非常之多，我们要小心谨慎。

甚至于很多真正是好老师，在课堂里头不认真教学，为什么？是不是老师过失？不是的。老师看看教室里的学生没有一个是认真学习的，他要费力气来讲叫白讲了；那换句话，干脆就不讲了。不讲讲什么？讲一些不痛不痒的，让同学听起来哈哈大笑，快快乐乐，这一堂课就打发掉了。这些事情，方东美老师告诉我的，六十一年前，所以我想到学校旁听他的课，他不让我去。我是真想学一点东西，他叫我每个星期天到他家里，给我两个小时，讲一部哲学概论，我们一分钱学费没有缴。这又是什么？真想学的，真给你讲，学校里学生不想学，就不说了。

以后我亲近李老师才懂得这些事情，李老师告诉我们，古人教学，因材施教。那学生不想学，老师还要去上课，那为什么？为钟点费，现在人讲为工资。他从事这个行业，家里一家人要靠这个吃饭，那不能不去上课。那上课，学生的目的不好好真学，学生目的在文凭。所以一般讲读书，大概现在中学生是真的读书，大学生不读书了，等到毕业拿文凭。所以教授也很合作，考试的时候把题目都告诉你，每一个人分数都很好，文凭拿到了。每个人自己所需求的都得到了，皆大欢喜。老师认真教，他成绩不好，他将来毕不了业，学位拿不到，他会恨你。所以老师学聪明了，考试把题目告诉你，你答的分数就很好。这样的学风，底下一代能有人才出来吗？这个决定不能怪老师。所以现在学生，对于科学技术他很认真，对于人文这些东西他不在意，他不想学这些东西。为什么？这些东西不能赚钱。今天学东西，学了马上可以赚钱，急功好利，都想发财，能吗？不可能。人有命运，命里有时终须有，命里无时莫强求，强求不到！

功名富贵都是命中注定的，不能求。但是圣贤君子，人人可以做得到，成佛、成菩萨也是每个人都能做得到的，这是你能够求到的。名利富贵是求不到的，可是佛氏门中有求必应，真正求，佛也会教你。佛教你，这是真理，纯正的方法，教你从哪里求？从布施。你想发财，你修财布施，布施愈多，你得的财富就愈多，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要修这三种布施，这三种果报你都能得到。这些与功名富贵不相干，但是你的生活可以改变，真正能享受到，像方东美先生所说的，人生最高的享受。最高的享受不是大富大贵，而是什么？你不缺乏。每天三餐饭能吃得饱，衣服可以穿得暖，住的小房子可以遮蔽风雨，就得大自在，身心健康，你快乐无比。今天人讲压力，人生最高的享受，这个人没有压力，身没有压力，心也没有压力。我们也说，常常也说，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事。这就太难得了！真不容易。一生完全自己做主，不受外面环境干扰，你说这是不是人生最高的享受？真正的福德，学佛、学圣贤可以得到。如果有机缘，确实可以做帝王师，为什么？你能教人。你有智慧，你有方法，你有经验，你可以教人，教人是非常快乐的事情。这一生能够脱离生死轮回，能够脱离生死苦海，能够往生极乐世界，到西方世界去作佛、作菩萨，这才是人生最高的享受。人生圆满的目标，可以在这一生当中做到。今天时间到了，我们就学习到此地。