净土大经科注　　(第四九八集)　　2012/9/5　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0498

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十五页，请看第六行当中：

「亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者：一礼拜」。请看参考资料，这是《往生论》上的，第一个「礼拜门」。修净土的同学，拜佛是非常好的一种修学方法，特别用在中老年，因为拜佛是非常好的运动，依照这个规矩去做，每一个关节部位都活动到。拜佛能多拜是最好的，万缘放下，一心顶礼。学佛，无论修学哪个法门，功夫达到一定的深度，他就归净土，回归净土。禅宗回归净土，历代的人很多。教下，像天台智者大师，临终的时候念佛走的，所以天台宗由于智者大师的倡导，历代祖师晚年专念弥陀往生的很多。近代，像谛闲法师念佛走的，他的弟子晚年在香港，就是倓虚法师，都是提倡念佛法门，自己也是念佛走的，倓虚是坐着走的。其他教下亦如是，包括现在的密宗，跟我往来比较近一点，仲巴活佛，都是倡导念佛法门。只有这个法门不必断烦恼，不必消业障。实际上很多人不知道，消业障跟断烦恼就在那一句佛号当中，所以佛号功德不可思议。

我们这么多年来学习《无量寿经》，净土三经、五经，终于明白这个道理，消灾、行善、积德、修福都在这一句名号，一句名号圆满具足。何况佛在经上说，这一句南无阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪。佛说的，谁相信？每个人读到这个经文都是半信半疑。其实是真的，不是假的，因为我们对弥陀名号实在讲是了解得太有限。出世间一切佛法都不离阿弥陀佛，可以说是千经万论、无量法门全是从阿弥陀流出来的，最后还归阿弥陀。阿弥陀佛就是真心，阿弥陀佛就是法性，阿弥陀佛就是一切法的总结，所以功德确确实实不可思议。

礼拜不分昼夜，什么时候有时间，什么时候你修礼拜，就拜佛，肯定你身心健康，百病不生，临走的时候预知时至，决定没有病苦。我看到的、亲自听说的是决定可靠的，就有十几个人预知时至；有些人预先告诉家人，有些人不告诉家人，走了之后才知道，在家同学居多数。《无量寿经》序分里头表法，出家菩萨只有三位，这个经上，在家的，贤护等有十六正士，十六位，这十六位全是等觉菩萨，在家的等觉菩萨。所以修这个法门真正有大成就的，往生就是大成就，在家人很多。我们决定不能怀疑，依教奉行。礼拜，身业清净。

第二「赞叹」，赞叹就是念佛，第二种就是讲经，讲净土五经，这是属于赞叹门。「清净口业，称叹如来名号功德，光明智相」，《无量寿经》自始至终全是赞叹，再细细观察，净土五经一论，无一不如是。经学一遍两遍是决定不够，我在初学佛的时候，跟李炳南老居士学经教，他并没有跟我约定，可是我学习一定是十遍以上到三十遍，不少于十遍，多的会到三十遍。为什么？古人有一句话说，熟能生巧，我相信，戒定慧三学，遍数愈多，你遍遍都有悟处。从这个地方才真正发现，佛的经教不可思议，你念十遍就有十次悟处，念一百遍就有一百遍的悟处，念一千遍就有一千遍的悟处。

所以佛经里面所讲的义理、境界是没有止境的，为什么？它是从自性流出来的。自性没有止境，深广无际，因此经典亦如是，你的心愈清净，悟入的境界就愈深、就愈广，你会悟到真的东西。几十遍下来，心才会清净。我们一般凡夫是浮躁的心，只能得到一点佛学常识，今天讲佛学，佛学就是佛教的知识、佛教的常识，它的真实义并不知道。开经偈上说，「愿解如来真实义」，真实义是从这里头有所体悟，文字上没有。由这些文字、经文、音声的启发，你领悟了，悟入的深广与你自己的清净平等跟慈悲愿力有关系，愈慈悲愿力宏广，悟入就愈深。到这个时候，你才喜欢经典，稍稍能领略到佛经上讲的「一即一切，一切即一」，所以一门通了，门门都通，这真正生欢喜心。

这里面最重要的一句话，就是如实修行，一定要如经典上所说的理论、方法、境界去修行。修是修正，行是行为，行为有身的行为，像前面礼拜，身的行为；口的行为，赞叹，口的行为；意的行为，意是意念，起心动念。经本上佛告诉我们，「善护意业，清净无染」，心愈清净，智慧福德愈广大，为什么？称性，不是从外头来的，外面所修的非常有限，自性本具的是没有边际的。要肯定每个人本来都是佛，跟阿弥陀佛决定没有两样，为什么会沦落到这个地步？那就是一念不觉，迷成这个样子。所以真正明白这句话的意思，他惭愧心生起来，为什么阿弥陀佛如是的伟大，我渺小得这个样子，我本来跟他一样，为什么会堕落成这样子，会激发我们勇猛精进。

今天弥陀慈悲，加持我们、帮助我们、成就我们，我们要接受。阿弥陀佛对我们的协助没有条件，什么原因？我们是一体。他承认，我们不承认。他承认，到我也承认，这渐渐就入境界，那阿弥陀佛加持就特别有效果。修行终极的目的是求生净土，往生净土之后，目标是成佛，成佛像阿弥陀佛一样。成什么佛？就是成阿弥陀佛，跟阿弥陀佛是一不是二，这是赞叹。应用在我们日常生活，我们对一切人事物都要礼敬。为什么要礼敬？因为他本来是佛，花草树木也是佛，山河大地也是佛。我们看到天主教教宗，每到一个地方，下飞机第一桩事情是亲吻大地。这非常有意义，这表示爱心。《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，就这个道理。所以我们对人、一切都要礼敬，礼敬把我们的傲慢心化掉了。傲慢的烦恼不能轻视，孔夫子说得是非常非常好，你观察人，这个人有傲慢、有嫉妒，我们就对他敬而远之。为什么？他不是真的，全是假的。《论语》上这一句话，我们入世观察这个标准，他表现得再好，「如有周公之才之美」，他吝啬，他傲慢，夫子说，「其余不足观也」，都是假的，全是假的。学佛要干真的，不干假的，搞假的是凡夫，他不是佛。

第三「作愿」，作愿是发愿，意业。「谓修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门」。奢摩他就是禅定，这有个括号，「梵语奢摩他，华言止，谓止息散乱之心也」。佛常说的，止心一处，有的时候也说制心一处，都是一样的意思。我们的心止在哪里？止在佛号，念念就是这一句佛号，一句佛号之外，心里头没有任何东西，跟阿弥陀佛完全相应。我们修行的方向就是一个方向，西方极乐世界，一个目标，极乐世界，一个心愿，亲近阿弥陀佛。见到阿弥陀佛之后，永远不离开，那十方度化众生？分身去了，有这个本事。到达极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨有神通，有能力化无量无边身，所以他有能力亲近十方一切诸佛如来，化身去的。

化身到佛那个地方供养，供养是修福，听经闻法是修智慧，福慧双修，这个是福慧圆满的双修、究竟的双修，谁能跟你相比？时时刻刻心里想到哪里，境界就现前，这是真的，这不是假的。从这个地方，我们再回过头来看前面第六品，「发大誓愿」，这四十八愿是阿弥陀佛参学、考察一切诸佛刹土总报告，四十八愿是总结，极乐世界就是从四十八愿里面流出来的。那我们可以这样说法，四十八愿是会集的，会集一切诸佛刹土真善美慧，所以极乐世界超越一切诸佛刹土，一切诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，真正不可思议。

我们生在今天的世界，六根所接触的真苦，苦不堪言，人不学好，学好太难太难！今天我们不把求生净土放在第一，那就是大错大错！我想学《华严》，我想学《法华》这大经大论，行，到极乐世界再学。到极乐世界，你是阿惟越致菩萨，你学《华严》谁给你讲？毗卢遮那佛给你讲，比贤首、比清凉高明多了。换句话说，到西方极乐世界，你有第一优秀的老师，无论学什么，你都非常快速。这个要感谢阿弥陀佛，要知恩报恩，不是阿弥陀佛加持，怎么可能有这种缘分！那我们要对得起阿弥陀佛，我们就决定往生，跟阿弥陀佛见了面，才叫真报恩，这真听话。我们自己有成就，所以说是佛度有缘人，无始劫来生生世世的家亲眷属、亲朋好友，你就全部都联络上。为什么？这人有缘，有缘，我说话他听，他喜欢，他相信，不怀疑。过去生生世世这些关系全连上了，第一批得度的。我们想用什么方法度他？肯定是念佛法门，把他们统统接引到极乐世界，都做阿弥陀佛的学生，这叫普度众生，要有这样的大愿。

修行奢摩他，用我们的话来说，修行，心定在弥陀佛号，定在西方净土。真干，一部经够了，甚至于一句南无阿弥陀佛，这名号就够了。二六时中执持这一句名号成就的人很多。李老师当年在世，常常提示我们，那些阿公阿婆一天到晚拿着念珠，掐着珠子，阿弥陀佛、阿弥陀佛，对一切人都那么样的谦卑、恭敬，笑咪咪的。他一天到晚佛号不中断，你问他什么，他跟你笑着都是阿弥陀佛，不知道你跟他说话他有没有听到，不晓得，反正他回应你的，就是对你满面笑容、慈祥，阿弥陀佛、阿弥陀佛，句句佛号让你听进去，其他的什么也不知道。这些人跟锅漏匠一样，没念过书，没有文化，所以在社会上没人瞧得起。老师告诉我们，那是什么人？那真修行人，那真是大成就者。他们往生，古人有句话说，「唯上智与下愚不移」，上智跟下愚可以划等号。上智是非常聪明，一闻千悟，他开悟。这种是下愚，下愚他这个方法，很短的时间，应该都不会超过三年，他往生肯定是上辈上生。为什么？他的方法跟上根人一样，上根人也是的，制心一处，不会动摇，他是下下根，也是制心一处，不会动摇。

我们学上上根学不到，李老师说，反过来我学下下根，学了十几年也没有学到，没有法子。怎样才能学到？像黄忠昌一样闭关能不能学到？他没有学到。为什么？他闭关写了不少东西，他有修行报告、有日记留给后世。真正学到是什么？闭三年关，一个字也没有，就是一句佛号念到底，那才真正学到，决定不分心，万缘真正放得下。这里头，万缘里头最严重的就是情执，这最难放的，可是一定要有高度警觉，你放不下，这一生不能往生，继续搞六道轮回。六道轮回，你还想不想作人？你看看现在的小孩，这些孩子们过的是什么生活？太苦了，太可怜了，我们还要吃这苦头吗？像我们这一代，小时候生长在农村，过了十年天真烂漫的生活，现在找不到了，为什么？现在竞争。我们那个时候不懂得竞争，大人都没有竞争的概念，我们在十岁这个时候，大人的事情我们都不知道，也从来没想过。

现在确实饮苦食毒。我记得我还看到一个信息，那不是说小孩，当然小孩也在其中，这讲将来灾难在严重的地区，人吃糠，吞树叶，没有粮食了，这种情形我们能想象得到。现在灾难频繁，农作物大幅度的减产，这个信息诸位每天都能看到，到后来人吃什么，这是大问题。只要人没有东西吃了，这社会就乱了，为什么？都要抢、都要夺，夺取，夺取粮食，夺取水，他要活命。我们不愿意与人家争夺，那就准备往生。能不能做得到？能，肯定可以做到。莹珂法师给我们做了个例子，三天三夜就把阿弥陀佛求来，那三天三夜是一心，死心念佛，一个杂念都没有，一个妄想都没有，就把阿弥陀佛念来了。人人做得到，只是我们没有干，我们对于这个世间牵肠挂肚的事情太多了，没有放下。放下，哪有不成就的道理！阿难在此地听到佛的劝告，一切放下，一心顶礼，阿弥陀佛就现身了，依正庄严就看到了。经上的话不是假的，假的不能流传下来。

第四，「观察门：谓修净土之人，用观观察」。不是用识观察，用识观察是凡夫，这识是什么？妄想分别执著。不用妄想分别执著，这就是观，观是什么？真心。《楞严经》上所说的，用根不用识。用根就是观，用识就是看，这看见了。用根是用眼根里面的见性，用见性见外面，那你见到什么？见到色性，这叫明心见性。用闻性闻到声性，你用六根当中的性，你就见到外面六尘的性，它就不是尘了，尘是染污，性不染污。也就是说，你见到了真性，用真心就见到真性。观世音菩萨用这个方法「反闻闻自性，性成无上道」，楞严会上观世音报告他怎样修成佛的。

那我们再重复说一遍，怎么样叫用见性见，眼看到外面的境界，不起心、不动念、不分别、不执著，就是见性见。起心动念是末那跟第六意识见，它起的作用是八个识联合起作用。前面五根，这是前五识，迷了就叫识，眼识、耳识，对外面的六尘，色声香味触法，接触，五根对外头接触，第六意识分别，第七识执著，第八识集结业习种子。就是你造作这些业，无论善业、恶业、无记业，这种子落在第八识，第八识是资料库，收藏在那边，遇缘它就起现行。这都是宇宙里头的实相、真相，这个很深，一般人不知道，佛能说得清楚、能说得明白这到底怎么回事情。楞严会上，这是开智慧的《楞严》，对象也是菩萨们接受的，不是人天小乘，所以讲得都很圆满。舍识用根，这个用根是根中之性，不是根中的相。根中的相分是阿赖耶的相分，根中之识是阿赖耶，阿赖耶所起的作用。

我们要学佛，就在日常生活当中处事待人接物之处去锻炼。从哪里练起？从最粗的、最明显的不执著，这就是真修行，这就是真功夫。果然世出世间一切法都不执著了，这就是阿罗汉，阿罗汉果，你清净心现前，你还有分别，不执著了。不执著当然就不对立，你能够恒顺众生，随喜功德。我们经题里头，第一个阶段，你得清净心，得清净心往生极乐世界生方便有余土，品位就高了。再进一步，不但不执著，分别心都没有了，这个心好像是止于一处，这个往生，方便土的上三辈。不执著是方便土的中品跟下品往生，如果到不起心不动念，往生到极乐世界生实报庄严土。不起心不动念就是阿惟越致菩萨，就是明心见性。不起心不动念，你问他，他无所不知、无所不能，他都知道。你不问他，他什么都不知道，般若无知；你问他的时候，无所不知，这是功夫讲的原理原则。

怎么修？我们是用持名念佛修不分别、不执著、不起心、不动念。才有执著，阿弥陀佛，执著打掉换成阿弥陀佛，这就是用佛号破无明习气。分别念头起来了，阿弥陀佛，起心动念了，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛，这叫真正念佛门。用观观察，这里面讲三种，用真心你就见佛了，就跟阿难在这一品经里头开头完全相同。你「观察彼佛国土功德庄严」，十七种，《往生论》上说的十七种功德庄严你统统见到了。再观察本师阿弥陀佛八种功德庄严，再观察十方往生到极乐世界这些菩萨们，这些菩萨无量无边无数，没有法子计算。

这十方世界太大了，无量无边，每一个世界往生西方极乐世界都有很多人，极乐世界能装得下吗？有人要问了，怀疑了，我们这个地球不大，现在七十亿已经人满之患。极乐世界有多大？极乐世界没有边际，极乐世界是法性土，要记住，法性就是四土里面讲的常寂光，它没有边际。用中国古人两句话来形容它恰到好处，「其大无外，其小无内」，这是法性。往生到极乐世界，这是极乐世界无比殊胜，一切诸佛刹土不能比的，极乐世界凡圣同居土都是法性土、法性身，不是实报土。实报土不稀奇，一切诸佛实报土统统都是法性身、法性土，都是的。可是极乐世界，它的同居土、方便土都是法性土、法性身，这个了不起。所以，从《无量寿经》、从《观经》、从《往生论》综合来看，极乐世界的确是不可思议的境界，确实十方世界没法子比，它全归于法性。

凡夫念佛往生，烦恼一品没断叫带业往生，生到极乐世界凡圣同居土。我们这个地方的凡有六道，它那个地方凡只有两道，没有饿鬼、地狱、畜生，三恶道没有，也没有阿修罗、罗刹，都没有，只有人天。人，决定要知道修的是五戒十善，天道修的是上品十善，还有四无量心，慈悲喜舍。那个世界的天人，个个都是圆满的十善、圆满的慈悲喜舍，跟我们这里完全不一样，阿弥陀佛亲自教化。所以我在马来西亚讲了十个教学为先，最后两个，诸佛如来，诸佛的国土教学为先，极乐世界教学为先，没离开教学。为政之道没有别的，就是教学，中国古人懂得，历代帝王都知道，只要把教育办好了，天下太平，什么事都没有。社会动乱肯定是教育有了问题，中国古人所说的，子不教，心坏了；人不学，社会乱了。说得真有道理，一句话就把动乱的根源说出来了，这不教行吗？

出了家做佛的弟子，佛的事业是教学，如来家业，教学，佛在世教了四十九年，没有一天休息。维摩诘示现在家佛，释迦示现的出家佛。维摩居士生病了，佛在经上讲什么？示疾，疾是疾病，不是真的生病，示现生病。为什么示现生病？用生病的方法来教学。生病了，这些菩萨长者都得去看看他，看他，他就给你讲经说法。那换句话说，教学的手法、手段活活泼泼，不是一个呆板的方法。像这些地方我们都应当学习，活活泼泼，一点都不呆板。功夫在哪里？一尘不染，心地永远保持清净平等觉。他不迷惑，这就是觉悟，他不染污，没有身见，没有我执。见惑破了是初果，法执破了是法身菩萨，圆教初住，别教初地，我执破了是《金刚经》后半段所说的「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，这是破我执。前面讲的四相「无我相、人相、众生相、寿者相」，四相没有了，那是破相。破相是什么？是身体，不执著这个身是我了，这是须陀洹证得的。连我那个念头都没有了，那是初住菩萨，圆教，别教初地菩萨，这叫用功，这叫修行。

「观察彼诸菩萨功德庄严」，往生到极乐世界四土三辈九品这些菩萨，《往生论》给我们说了四种庄严，「如实修行毗婆舍那」，毗婆舍那是观，观就是看破，止就是放下，奢摩他是止，止是放下。章嘉大师用这两个字我们很好懂，佛法修行就是看破跟放下，看破是智慧，放下是定功。放下得清净平等心，看破就是后头觉，觉就是一切通达明了，不迷了。「求生彼国，是名观察门」。

第五门，「回向门：谓修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土，所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门」。这就是我们今天所说的不居功。认为我今天做了多少好事，修了多少功德，这就着相了。着相怎么？着相所修的是福德，果报在人天，出不了六道。所修学一切功德不着相，回向给谁？《华严经》上告诉我们三种回向，第一个回向菩提，说明什么？我什么都不求，我只求智慧，菩提是智慧，所有一切修为只求智慧，不求别的。第二回向众生，不为自己。我有智慧、我有福德，全部给一切众生，尤其是六道里面苦难众生，我都为他们。这个众生意思是广义的，众缘和合而生起的现象叫做众生，众生不是对人说的。那今天讲的动物、植物、矿物，统统是众生。科学讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，统统都是众缘和合而生的，众生两个字的意思含义非常之广。这心量大！古人有所谓「量大福大」。阿弥陀佛的心量最大，念念都是遍法界虚空界一切诸佛刹土全在其中，一个不漏，人家福报有多大。所以能这样念佛，念念具足圆满功德、念念具足究竟功德，念念是大智慧、是大福德，他心大，没为自己。

第三个回向实际，实际就是自性，就是常寂光，回向实际是感恩，实际就是真性，一切到最后回归真性。这个现象好像是个圆，从中心这一点出发，这一点迷了，变成十法界依正庄严，愈迷愈深，最深的地方是地狱。遇到佛法，佛帮助我们慢慢的来解脱，到最后？到最后又回到原点，那就是究竟成佛，回归自性，回归常寂光。回归常寂光之后，不会再迷了，共证无上觉，不是我一个人证，希望遍法界虚空界一切众生皆成无上觉，有这么大的心量。你有这么大的心量，你会时时刻刻想着全心全力去帮助别人，能舍己为人，牺牲身命也在所不惜，也非常欢喜。为什么？知道这个身是假的，不是真的，舍掉这个身又得一个身，真正是如愿以偿，想得什么身都能得到。

底下还有一段，也是《佛学大辞典》上的，前面是《三藏法数》，《佛学大辞典》讲得简单。「净土论所说」，《净土论》就是《往生论》，「念阿弥陀佛五种之门：一、礼拜门，以身业而向阿弥陀佛之形像礼拜也」，这拜佛。「二、赞叹门，以口业而称阿弥陀佛之名也」，声声相续，念念不断，这叫赞叹。「三、作愿门，一心愿生于彼之国土也」，念念求生净土，念念希求亲近阿弥陀佛。「四、观察门，以智慧而观察土之十七功德」，佛八种，菩萨四种。「五、回向门，愿以己之功德，回施于一切众生，彼此皆成佛也」。这下面说，「门为入出之义，前四门为入于安乐净土之门，后一门为出于利他教化之门」。这可以为前面的补充，有自行、有化他，前面四门成就自己往生净土，亲近弥陀，后面这一门有行动，是教化众生，这个意思非常之好。这五种念佛的方法，我们要会活用，一即是五，五即是一，活学活用。

我们把这段文念下去，「五念者：一礼拜，二赞叹，三作愿，四观察，五回向也。要之一心称念六字洪名，即总摄五念妙门」。念老后面这句开示非常重要。《华严经》上「一即是多，多即是一」，怎么个念法？一心念就可以，一心称念，五门都摄在一门。一心是清净心，没有怀疑、没有夹杂、没有间断，就是大势至菩萨在《圆通章》里头教我们的「都摄六根，净念相继」。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根。六道众生他之不能成就，就是六根往外面跑，它往尘境上去奔驰，它不会回头。所以佛教人回头是岸，眼不受色的影响，眼对色，如如不动，不受色的干扰，这就是眼根在色相上得定了，就是三昧现前。耳闻不受外面音声影响，耳根在音声上入定了。那我们这六根在六处入定，定久了就开智慧，不论哪一个根开智慧，一根开智慧，根根都开智慧，一多不二，这个是八万四千法门修行的总原则、总纲领。

宗门老师常问学生「你会幺」，意思在哪里？就这个意思，你要会你就得受用。在哪里修？从早到晚，生活、工作、待人接物。什么地方是道场？处处都是道场。会修的，开悟不一定是在寺庙大殿面对着佛，很少，全都在生活当中。所谓豁然大悟，就是他定久了，他心清净，清净到极处，平等到极处，他没有波动现象，心定在那里。定在色上，知道色是幻色，是假的，不是真的，所以他不受它影响。怎么是幻色？如果我们能想到一秒钟一千六百兆的生灭，我们的心很容易定下来。一秒钟一千六百兆次的幻相，哪一个相是我，哪一个相是你，哪一个相是他？统统不可得。

真的是有相，弥勒菩萨讲得不错，一弹指三十二亿百千念，念念成形，这就是物质现象，眼能够见的，色出来了。形皆有识，识就是受想行识，每一个物质现象都具足受想行识，谁看清楚了？观世音菩萨看清楚了，照见五蕴皆空，菩萨心像一面镜子一样，照得清清楚楚，一丝毫没有染着。凡夫的心像照相机，这一照，影子落谢了，落下来了；佛的心像镜子，照得很清楚，不但照了之后不落印象，正在照的时候也不落印象，清清楚楚，决定不落印象，不落印象是什么？不起心、不动念、不分别、不执著，佛菩萨跟凡夫差别就在此地。落印象受影响的，凡夫，迷；不落印象，不受干扰，就是佛菩萨。佛菩萨空有不二，心境一如，确确实实是空无所有。现在环境就是这样的，我们不知道。

经上告诉我们，科学家给我们提出研究报告，我们一定要记住，这些报告跟经文可以合参，合起来学习，我们容易契入境界。这个境界就是六根在六尘境界里头，起心动念学不到，太难了，首先学不分别、不执著，不执著你就没有烦恼。我们今天烦恼是什么？得失观念太重了，得失是执著来的，利害都从执著来的，没有执著，这些都没有了。真正不执著，就入了阿罗汉的境界，在大乘里面，圆教七信位的菩萨。这个时候像一觉睡醒了，睡觉时候做了个恶梦，那个恶梦就是六道轮回，现在醒过来，梦没有了。但是十法界还是一场梦，必须到不起心不动念，这第二次醒过来，醒过来的时候，实报土现前，十法界没有了，经上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，完全明白了。

我们再看下面文，「又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云：以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」。这句经文很重要，可惜现在《弥陀经》上没有这句经文。我们这里有参考资料，六朝，这南北朝时代，这段是从《佛光大辞典》里面节录下来的。「石刻阿弥陀经条：指于碑面雕刻阿弥陀经。最著名者为湖北襄阳龙兴寺之石刻弥陀经，世称襄阳石经。据龙舒增广净土文卷一阿弥陀经脱文条」，脱文条是漏掉的，《阿弥陀经》漏了这一句。龙舒增广净土文收在日本卍续一０七册，三七一页下，因为日本印的《续藏经》它分成两段，上下排列，这是下面，有，记得清楚。「襄阳石刻阿弥陀经，乃隋」，隋朝时候，「陈仁棱所书」，他写的。「字画清婉，人多慕玩」，字写得很清秀，让人看到生欢喜心。「自一心不乱而下云」，就是说《弥陀经》上一心不乱底下还有二十一个字，这二十一个字接着一心不乱，「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。今世传本脱此二十一字」。现在我们《弥陀经》上没有这二十一个字。

这个底下还有资料，「又阿弥陀经义疏闻持记卷下」，这都是《卍续藏》里面的，第三十三册，一百三十五页下面。朝散郎陈仁棱书碑在(就是现在的襄阳)龙兴寺，「本朝殿撰李公讳友闻，字季益，尝守官于彼」，他做过这个地方的地方首长。「持此经皈钱唐。疏主(元照)得之」，元照法师，「喜不自胜」。这个《弥陀经义疏》就是元照法师的著作，他得到这一段的碑文，非常欢喜。「遂复刊石立于灵芝大殿之后」，最后还是在战争当中被摧毁了，「悲夫！逆推梁陈」，这六朝，宋、齐、梁、陈。「去晋未远」，晋朝亡国的时候就是南北朝。「可验得真」，这就是说明古时候这个本子上有这二十一个字，以后，因为那个时候印刷术没有发明，经文全是手抄本，手抄本漏掉了，以后依照这个手抄本，漏掉的手抄本，流通下去，所以这二十一个字就没有了。这个石刻的经文应当是很可靠的。

「依此可知，隋代有陈仁棱在碑面刻阿弥陀经，安置于湖北襄阳龙兴寺；宋代元照」，他也模仿刻了《弥陀经》，这个碑「立于灵芝崇福寺佛殿后。现今日本」，这字是不是念筑？这在什么地方？「日本筑前国宗像神社境内」，这应该在日本还存着有，「与此相同之经碑。(阿弥陀经义疏卷下)」。这有这二十一个字的碑文，在日本也有，这很难得。夏莲居老居士会集的《阿弥陀经》把这二十一个字补进去了，所以《阿弥陀经》的这个本子有三种本子。现在流通的鸠摩罗什的本子，第二种是玄奘大师他翻译的本子，第三种就是夏莲居老居士的会集本，这两种本子会集编了一个会集本，有三种本子流通在世间。这二十一个字告诉我们，称名就是念佛，念佛能够消业障，诸罪消灭，念佛就是多善根、多福德、多因缘。我们要累积善根，要积福德，要多因缘，怎么个修法？老实念阿弥陀佛就行。前面念老告诉我们的一心称念，一心就是清净心，都摄六根，净念相继，这就是清净心。用这个心去念阿弥陀佛，就能够断烦恼、消业障，就能够增长善根福德因缘，在这一生当中就能把它补足，你就具足往生的条件。

「是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿」。这些话我们要细心去参究，要用真诚，没有怀疑，深信不疑。我们这一生当中，肯定过去生中亲近无量诸佛，现在遇到这个法门，也就是这一生成佛的机缘我们获得了，关键我们是不是能真信。我们的信心不够，还有怀疑，为什么？还有很多嗜好，烦恼习气断不掉。那怎么办？用持名，一心称名的方法可以把我们的善根福德因缘补足，这是真的，不是假的，补足你就决定得生。

我有没有把握补足？肯定有把握补足。为什么？你真想这样做法，阿弥陀佛加持你，就把你这个缺陷补足。我们得有这个信心，没有这个信心，这一生当中错过了，要知道这一错过，不知道什么时候再遇到，绝不是来生就可以遇到的，没有那么简单。一错过，完全是业力在做主宰，想想我们的业力在六道里头哪一道，人天两道还能得到吗？我们起心动念、言语造作，就用中国这四科做标准来衡量一下，五伦有没有做到，五常有没有做到，四维有没有做到，八德有没有做到？这统统都做到，来生得人身没问题。这个自己可以跟自己打分数，你够不够标准。

用佛法，就是三皈、五戒、十善。三皈肯定没分，都得零分，为什么？「皈依佛，觉而不迷」，我们现在还是迷而不觉，这有名无实；「皈依法，正而不邪」，我们现在还是邪知邪见；「皈依僧，净而不染」，我们现在还是染污，清净心没得到。所以觉正净对我们有名无实，说明我们三皈不是真的，这个一定要知道，不是真的我们受了。这桩事情，蕅益大师、弘一大师都说过，这是研究戒律的人，教我们形式上的戒应当受，但是自己晓得这是结缘，不是真的得到了。你以为这么一受就是得戒，错了，那你大妄语，大妄语就是地狱罪。是结缘，结缘什么？你可以看戒本，人家不会讥刺你，是这个意思。受了以后怎么样？我再学，我学多少算多少。这些话是早年章嘉大师告诉我的，你不受，戒律你不能看，不准你看，受了戒，这戒你可以看。可以看怎么样？学，一条一条的学，一条学到了，一条就得到了，就得戒了。我真能做到，才算是真的受戒，在今天这个社会假的多，真的少，有几分真实就很可贵了，这个道理我们要懂。

所以我跟同学们分析，我这样的程度，当年亲近方东美先生，如果用我当年这个年龄，再三十年之前，方先生他不会收我，为什么？差太远了。在我那个时候，三十年前，也就是说我出生那个时代，一般读书人对老师那种尊敬至少有百分之六、七十这样的标准，老师愿意教你。我们对老师的心，凭良心自己想，有恭敬大概只有百分之三十，他就收了，他就肯教我了。那我们想想，学校？学校大概学生对老师恭敬心只有百分之三，那我百分之三十，比学校学生加了十倍。学校得缴学费，我老师教我，我一分钱都没有缴，没供养，那个时候生活很清苦，没有钱供养，老师尽义务。这就是印祖说的，一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益，百分诚敬得百分利益。我们得的利益有限，跟上一代的比，我们没有超过。外面批评说我超过，我自己心里清楚，那是赞叹，那不是真的。

也许是我们的缘分跟上一代的缘分不相同，我这个缘分三宝加持的，自己哪有这种福德因缘，佛力加持的。为什么？现在没人做了，我们一发心，佛都照顾，如是而已。自己心里清清楚楚、明明白白，三个老师，跟任何一个老师我都不能比，都有很大的差距。如果说能跟老师差不多的，只有慈悲，慈悲心真有，念念我都希望后人超过我，国家民族才有救，佛法才有救。如果不能超过我，你没有能力续佛慧命，你没有能力继承中国传统文化。我们这一生当中，小时候吃的苦头太多，过的是流浪的生活，是现在一般人无法想象的。

今天恢复有一定的难度，这个难度不容易破除。第一个是根没有了，我们还有一点点根，现在这一点根都没有了。你们没有听过，更没有见过，你到哪里去学？现在的社会比我们学佛这六十年前复杂太多了，诱惑的力量太强大了，什么人在这个社会上能不受诱惑？那真正能不受诱惑的，我们才晓得这是再来人，是佛菩萨来救世的，否则哪有不受诱惑的道理？这一诱惑，三途去了。这什么？不知道因果才会干这个事情。如果对因果很清楚、很明了，他不会干这个事情。今天不相信因果，你想学也学不到，因为现在社会上认为讲因果是迷信，讲佛法不反对那就不得了，那就是大善根了。

所以这些事情要清楚，唯有一心求佛菩萨保佑，求佛菩萨应化到人间来，真正有再来人，这世间才有救，不是真正再来人，没有能力救这个世间，再慈悲是心有余而力不足。我们要成就自己，行，我们自己善根福德不够，念佛可以帮助。真干这个事情，知识不行，不管用，要智慧、要清净心、要定慧，真正定慧才能够拯救世间，才能够续佛慧命。佛学知识不行，常识也不行，真实的德行、真实的功德才能帮得上忙。今天时间到了，我们就学习到此地。