净土大经科注　　(第五五二集)　　2012/10/7　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０七七页，从第五行当中看起：

「闻者闻名信受也。以名具万德故，能令闻者慈心清净。慈心者，发起大慈心也。清净者，纯净无垢也。欢喜者，内心喜乐也。踊跃者，欢欣奋起，形於身口也」，前面我们学到这个地方。这是说『得闻佛声』，这一句经文在五种原译本里面都有，文字小有差别，内容完全一致，这确实证明话是佛说的。闻者，这个闻的意义一定含著有信受，真正相信、真正能接受。这个法门，一切诸佛都说难信之法，一切诸佛都介绍、都讲这部经，就是《无量寿经》。因为这个法门、这个方法确确实实是世尊普度一切众生，在一生当中就能够圆满成佛，所以说是无比殊胜稀有第一法门。有没有人信？有。什么人信？宿根深厚的人，也就是说，像经上所讲的过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到必定得无量诸佛的加持，所以他能信；不但能信，他能解，他能接受，他能奉行。如果有好的善友引导他，他这一生就能够念佛往生。

下面说的这几种现象，显示他宿根的深厚，根深厚从哪里看？从底下这几句。听了，『慈心清净』，发慈悲心，这也就是发菩提心。清净，纯净无垢，真心能够现起来。凡夫平常所用的是妄心，八识里面的第六意识跟第七末那识，他用这个心，所以八识五十一心所，这是虚妄的，不是真实的。听了欢喜，就是法喜充满，内心喜乐。这个喜乐有来头，生生世世都希望能够了生死出三界，但是都没有能够得到，这一生碰到这个法门，知道这个法门一定满足生生世世的大愿，他怎么不欢喜？踊跃，就是我们中国所讲的喜形於色，他内心的欢喜，他表现出来了，所谓是手舞之，足蹈之，这是身，口里面欢喜赞叹。

『衣毛为起』，从这个地方看到他的宿根非常深厚。善友，我们一般讲老师，看到学生有这种状况出现，就知道这个学生善根非常深厚，这个经没有白讲，决定有人深信不疑，决定有人依教奉行，决定有人往生净土，讲经的目的达到了。『泪出』，是眼中流泪，「盖如是之人皆从佛道中来。佛所得之无上菩提，名为佛道」，从佛道中来，过去生中学过。「《法华经方便品》云：是诸世尊等」，这一句话是说的，十方三世一切诸佛叫诸世尊，就是诸佛。无量无边的诸佛，「皆说一乘法」。一乘法是这一生成佛的方法，它不是成菩萨，不是成声闻、缘觉。说大乘、小乘这叫二乘，说声闻、缘觉、菩萨叫三乘，这个法不是二乘、不是三乘，是一乘法，一乘法就是决定一生成佛。所以往生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，这不可思议！这是真的不是假的，就怕你遇不到，你遇到了，你真听懂了，你这一生决定作佛去了。

「化无量众生，令入於佛道」，你看就这么简单，只要他真相信，只要他真肯发愿，愿生净土，只要他肯念这一句阿弥陀佛，就这么简单。所以菩萨不相信，声闻、缘觉不相信，修学八万四千法门的人没有一个相信，道理在此地。相信的人就太走运了，不相信的人就怀疑，哪有这么简单？修行多年、修行几辈子、修行多少劫，还没有看到佛道的边缘，这种人大有人在，哪有这么简单就成就？这就是他为什么不相信，道理在此地。那我们要想想，我们能够相信，什么原因？经上说得很清楚，过去生中曾经供养无量诸佛如来，遇到这个法门，诸佛如来就加持你，在冥冥当中加持，你能听懂，你能相信，你能发愿。

特别是在现代，这个地球上遇到大灾难了，遇到这个法门，机会到了，我去极乐世界了，一丝毫忧愁都没有，欢喜无量，这是真的。如果佛菩萨留我们，那我们要行菩萨道。往生极乐世界成就自己，还是为了度众生。现在眼前众生有苦难，真正肯发愿度众生的，舍己为人的，这个人很难找。如果你就是诸佛菩萨所找的对象，他肯定加持你，你在大灾难中没事，你会平安度过。这不是自己有幸，是苦难众生有幸，就是还存留下来的众生他需要。我们自己需要的是极乐世界，去亲近弥陀，这是我们需要的。可是诸佛菩萨总是把众生需要摆在第一，地藏菩萨最明显的代表，「地狱不空，誓不成佛」，这是佛菩萨的本愿。

「又因行名道」，道是什么？道是菩萨行，行叫道，所以「佛道者，到於佛地之万行也」，就是六度万行，这是佛道。『曾作佛道，故非凡人』，过去生中他曾经是修行过，不是修小乘，修大乘，小乘是声闻道，他修的是佛道。「乃佛之赞语」，这是佛对他的赞叹。「正如《金刚经》曰：若当来世后五百岁」，就是讲我们现在，当来世就是将来，释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的，将来后五百岁，这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁，佛经上讲五种坚固。第一个五百岁，释迦牟尼佛灭度以后算的，解脱坚固，持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了，人的根性没有那么纯、没有那么厚，持戒不能成就，要修定，所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁，禅定也不行了，必须要学习经教，叫多闻坚固，从研究经教还行，有能够入佛境界的。第四个五百岁，愈来愈往下降，真正修行的人少了，喜欢修福，塔寺坚固，到处建庙、建佛刹修福。第五个五百岁，这坚固，五种坚固，斗诤坚固。我们生在最后的这五百年，二千五百年，现在，真的佛所讲的一点都不差。你看看，第一个解脱坚固，禅定成就，多闻成就，塔庙成就，现在是斗诤坚固，「斗诤坚固」这是经上的原文，现在斗诤坚固，如果不斗诤，那佛说的话不就说错了！

这佛说的，「其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这讲《金刚经》。《金刚经》，在末法时期五五百岁斗诤坚固，听到这个经，能相信、能理解、能受持，这个人太稀有了。「何以故」，这为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，听到《金刚经》才能够信解受持。如果四相都有，听《金刚经》，这信解受持全有问题。现在人谁相信？念的人很多，真正解其义的人不多，许多人把它当作哲学来研究，变质了，不是依教修行。《金刚经》讲般若，般若讲空，般若讲诸法实相，诸法实相不但体是空的，相也不是真有，教人放下，放下就见性了。

「灵峰《破空论》释曰」，蕅益大师他著作里头有一种叫《金刚经破空论》，他在里面解释，「此即信修大果也」，《金刚经》上这一句话说，信修大果，第一稀有。「设复计有少许我人等相，决不能信此经」，只有真正四相破了，真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，对这个经你能够契入，你能够悟得其中的境界。如果四相没有断干净，还有四相存在，蕅益大师这个话说得很肯定，绝不能信此经。我们看过学《金刚经》的人多，学了之后怎么样？跟我们境界差不多，还很执著，我没放下。「设於此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相」，蕅益大师这几句话说得好，他要真的能够信解受持，这个人决定能够明了通达我人等相，当体即空，了不可得。那他怎么样？他放下了，这一放下，他就解脱了，他就得大自在。这些话全都是真的。

《金刚经》上所说的诸法实相。这个经里面重要的几句开示要记住，前半部无四相，后半部无四见，境界更高，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。无四相，阿罗汉证得，辟支佛证得，别教三贤菩萨证得，也就是说，四圣法界他们证得。破四见就不在四圣法界，不在十法界，他最低限度也到实报庄严土，《华严经》圆教初住、别教初地，他到这个境界，真成就了。这个道理跟事实真相我们不能不知道。为什么？我们如果不放下，对我们念佛往生确实是障碍。为什么念佛的人那么多，往生的人那么少？放不下，就这一句话。什么时候我们真正放下，那就是前面所讲的，我们用佛眼看众生，佛眼没有分别，佛眼没有执著，佛眼没有起心动念；我们用佛心来修行，佛的心「无缘大慈，同体大悲」，一片慈悲，慈悲遍法界，称之为大慈大悲，没办法再称赞，称为大慈大悲。培养这个心，这经讲念佛可以培养，为什么？念佛可以把自己的佛性念出来，入佛境界。

「准是而论」，以这个为标准我们来说，「本经乃一切世间难信之法」，比信《金刚经》还难。《金刚经》是般若、是大乘，这个经是一乘法，是《华严》、《法华》的精髓，古德赞叹它「华严奥藏，法华秘髓」，蕅益大师说的。《华严》、《法华》是一乘大经，一乘大经里头的精华，你得到了，你必定成就一乘法。所以，「若能生信，当知是人，不是凡人，而是一切世间希有之人」，你能够相信，换句话说，就是证明你现在的烦恼业障习气轻了。为什么？你性德的智慧德相透出来了，这个能信就是透出来了。不能信，业障习气很重，还是把它压住了，它冒不出来。现在你已经放松了一点，它透出一点出来了，所以称为稀有之人。

「若於圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人」。四教藏通别圆，极品，上上乘圆教，圆教根性的人不多，若是圆教根性，这一生决定成佛，参禅肯定大彻大悟。古时候有，现在没有了，为什么？古时候的缘殊胜，圆人来投胎也有障碍，这个障碍在佛法叫隔阴之迷，你一投胎就迷了，前世事情记不得了。前世底子虽然好，也有迷，但是那个时候社会风气好，父母懂得教你。父母真懂得的，从怀孕就开始教你，就小心谨慎照顾你，这母亲恩德多大！纵然母亲疏忽不知道，你一出世，一生下来，你这个家族的人都会教你。从前是大家庭，大家庭对於后代非常重视，父母偷不了懒。为什么？上头有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母，天天看著你，你不好好的教，你怎么能对得起父母？这是家里头负责传宗接代的人，代代都要好。这个环境好。

现在人不知道了，怀孕没想到教你的这个事情，生下来之后也没有。几乎生下来，你睁开眼睛接触的就是电视，电视来教你，这就杀盗淫妄。从小在这个环境养成，烦恼、妄念一天比一天多，把你自性里面过去生中修习的功德全给障碍住了，它并没有把它毁掉，就是障碍住，它不起作用。这样养成了，你叫他相信佛法、相信净土，真难，真是难中之难，在我们这个现前真难。真难，我们还遇到了，还有一点信心，一定要勉励自己，这一生得来不容易。如何补足我们的善根福德？念佛，觉明妙行菩萨这一句话，「少说一句话，多念一声佛。打得念头死(妄念)，许汝法身活」，你哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！就在我们要把这个一念放下，也就是什么都别管了，於大体还不能造成障碍的都可以不管。如果於大体有障碍，障碍正法久住，障碍弘法利生，这个可以管，为什么？慈悲心。小事就不闻了，懂得现在人的根性，他的业障习气很重，一切随他去，我们成佛要紧，成佛之后再来度他们。

所以，圆教能生实信，净宗是圆教，这个经本圆中之圆。能够圆解，圆解，你理解，就活活泼泼，智慧真开了，什么状况之下怎么去运用它，活的，它不是死的，极其灵活。引导众生能信、能解、能受、能持，这个功德无量无边。圆解圆修，这是圆人。「圆人修行一日，可当常人修行一劫」，这真的，他聪明，通常人修一劫，等於他修一天。极乐世界人修一天，等於我们这边人修无量劫，为什么？生到极乐世界，你就有智慧、神通、道力，你就能变化、能分身，自己的本身在阿弥陀佛讲堂在听讲经，分身，分无量无边身到十方世界去供佛闻法，这别人做不到的。供佛修福，闻法修慧，福慧双修，无量无边功德不可思议。我们在这个世界见一尊佛都好难，见个菩萨、见阿罗汉不容易，你在极乐世界，十方一切诸佛想见就见，念头才动，你的身体就已经站在佛前面，就这么样的方便。所以修行没有比极乐世界人更快，道理在此地。

这一品最后的一段，「叹疑惑难度」。前面不疑，好度，现在反过来，对这个法门有疑惑的人。请看经文：

【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

这个现象多，非常普遍。我们自己回过头来问自己，自己学佛，开头对这个法门，就像经上所说的，不相信。我感谢李老师，李老师苦口婆心把净宗介绍给我，我都没能相信。第一个介绍给我的是忏云法师，我在他茅蓬住了半年，他把这个介绍给我。我读了三本书，《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》、《弥陀经圆中钞》，这是《阿弥陀经》三大部注解，《疏钞》莲池大师的，《要解》蕅益大师的，《圆中钞》幽溪大师的。忏云法师要我把它的科判节录出来，画成表解，把经文补上去，变成科会。我都做了。做了之后，对於佛法里面这种方法我佩服得五体投地，才真正晓得什么叫好文章。好文章从头至尾都不会多一个字，也不能少一个字，多一个字可以拿掉的、可以删掉的，少一个字就不通了。文章写得这么好，用科判一判就完全知道了，章法结构严密整齐，从这个地方就体会到思想体系，不能不叫人五体投地。

在忏云法师那里半年，体会到这一层。我信不信？不信。但是佛经文章之美，欢喜，无论哪一部经我看到都欢喜。那个时候知识分子的习气重，喜欢研究、喜欢理论，对於修行没放在心上，这就是什么？搞佛学的。我进门是搞佛学的，方老师是搞哲学的，进门受他老人家影响三年，还好不深，三年之后我就回头了，我就知道，它比哲学还要广泛、还要深入，哲学不能包括它，它能包括哲学，哲学不能包括它，有这么个概念。到台中，李老师把《印光大师文钞》给我，要我学印光大师。我读了《文钞》之后对净土宗有敬意，对它很尊重、很尊敬，它太慈悲了，体会到这一层，但是还是不肯学。老师虽然多次劝我，甚至於说，你看看历代这些大法师，慧远、善导、永明延寿、莲池、蕅益，这都了不起的人，他们通宗通教，显密圆融，以后变成净土宗的祖师。我们不妨也跟著他走走看，走错就算了，走对那我们就成功了！用这个话来劝我。我还是阳奉阴违。

我跟诸位说过，我真正接受是讲《华严经》，这是偶然一天心血来潮，想到什么？文殊、普贤怎么成就的？善财童子，这是文殊的得意门生、入室弟子，他修什么法门？这就有了问题。有了问题找答案，再很仔细的去读《华严》，发现了，文殊、普贤统统是修净土的，发愿求生极乐世界。我那个时候寒毛直竖，这怎么回事情？你看《四十华严》我讲了一半了，真叫囫囵吞枣讲的，善财修什么不知道。现在有了问题，从头再来细细一看，一下就看出来了，原来第一位善知识就是吉祥云比丘，修什么？般舟三昧，专修念佛法门。般舟三昧一期是九十天，不睡、不坐，它叫佛立三昧，这九十天，可以站在那里，可以走动，不能坐下来，不能躺下来。这个是要有很好的体力精神，身体不好的人做不到，年老的人做不到。九十天一期，就念一句「南无阿弥陀佛」，这精进念佛。

吉祥云比丘修这个法门，对善财童子开示二十一种念佛法门。二十一不是数字，是表法，表大圆满，这是密宗的表法。《华严经》十个宗派东西它统统都有，所以它是圆满*轮，中国人讲先入为主，这就是他主修主学的。看到最后第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这完全明白了，彻始彻终善财童子是一句佛号念到底。於是也豁然明了了，这五十三参什么意思？就是我们平常早晨起来，睡起来，到晚上睡觉，这一天所看的一切人事物，就叫五十三参。用五十三位男女老少、各行各业做代表，全是佛，全是佛在那里表法，我们要认识。

方老师告诉我，《华严》有深奥的理论，有精密的方法，末后还带表演，文殊、普贤、善财童子五十多位善友表演给我们看。表演什么？演这个理论，《华严》的理论、方法，如何落实在工作、落实在生活、落实在处事待人接物，活《华严》。所以方老师佩服到极处，全世界的教科书找不到能跟《华严》相比的，它做出来给你看。他一生喜欢《华严》，没有一天不读它，《华严》是他的主要功课。《华严》最后导归极乐，我对於极乐，这个净宗，净宗经典，才特别重视。所以看到彭际清居士所说的，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》即是小本《华严》。莲池大师注这个《弥陀经》，完全用华严家的这个架势，把《阿弥陀经》提升跟《华严》平等，这个非常了不起！因为他那个时代，社会大众瞧不起净土宗，对《华严》没有话说，佩服得五体投地。这一个注解出来的时候，把它提升跟《华严》一样，净宗真兴起来了，净土宗中兴的祖师。

我们接著看念老的注解，「反之，狐疑不信者，乃从三恶道中来，宿世殃祸业障未尽，尚未至得度之期，故不能信受」。这个听到佛的佛号心中狐疑，不能够接受，什么原因？於佛经中所说的不能相信，这是从恶道当中来的，这一生虽然得人身，带著浓厚恶道的习气，从三恶道来的。宿世，过去世，造的罪业，殃祸，堕落在三恶道，那殃祸，业障没断尽，还很浓，还没有到得度的时间，所以不能信受。这个话我们要三复斯言，多念几遍，不是没有原因。我们自己业障重，自以为聪明，不行，世智辩聪，看不到事实真相，往往是误了大事。我们幸好对老师的信心坚定，没有为外头的流言所动，虽然自己业障重，没有离开老师，还继续不断努力。好在佛法经教它通的，一通一切都通了，十几二十年的薰修，回过头来再看净宗，相信了。真正相信，就是你得度的时间到了。如果得度的时间没到，也就是讲你的根没熟，没有熟就有障碍，你不能信、不能接受。你能信、能接受，证明你的业障消得差不多了，你可以接受了，这是得度的时间到了。

「此亦如《金刚经》所云：於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信」，这是世尊举了个例子，这个事是真的不是假的。这讲《金刚般若》，在中国流通最广泛的，这是因为六祖惠能大师在这部经里面开悟的，因六祖而闻名於世。几乎中国文人，读书人，没有一个说是没有读过《金刚经》的，很少。於后末世，末法时期，就是说的我们现代，还有受持读诵的人，还有这样的人，就是说受持读诵，功德就不可思议。恭恭敬敬将《金刚经》念一遍，完全在真心，印光大师说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个利益是什么？这个利益是读经的功德。所以，以此功德回向给亡灵，非常有效。

不但《金刚经》如是，一切大乘经皆如是。你对它并不了解，你也没有办法依照这个经修行，你就是喜欢念，念久了，不定自己什么时候有了悟处，这个悟处是功德累积的。功是功夫，这功夫从清净心上来的，经读多了，心地清净了，妄念少了，杂念没有了，这就是功德。我若具说，这个我是释迦牟尼佛自称，佛要给你说这个人功德有多大！或有人听闻之后怎么样？心就狂乱了。为什么？根本不能相信，根本不能接受。念《金刚经》如是，那念这个经还得了吗？这个经跟《金刚经》一比，念《金刚经》小功德，念这个经大功德。《金刚经》是大乘经，这个经是一乘经，一乘里面的一乘，没人知道。「故知法门愈殊胜，世人愈难信」，讲别的经容易，讲这个经可难了。「故於圆顿妙法，狐疑不信」，疑加个狐，比喻狐狸疑心最重，所以这个疑就加个狐，狐疑。这一品我们就学到此地。

接著看底下这一科，第三，「咐嘱流通」。品题：

【勤修坚持第四十六】

念老有个简单的题解，「本品首为世尊咐嘱大众守护本经」，这一品开端是释迦牟尼佛嘱咐大众守护这一部经；「次谕救护众生」，第二个大段佛教导我们要救护众生；第三段教导我们行解要相资，有解无行不能成就，有行无解也有障碍。有行无解，遇到障难会退转；有解无行，解得不会透彻，为什么？没有真正修行的底子；解行是一不是二，这样才真正能求生净土。古时候的念佛堂不讲经只念佛，不求解，为什么？他已经搞明白了才进念佛堂，那个行。现在怎么样？现在他不明白、不了解，心里头求感应，念到几天没有感应他又不相信了。所以我们对现在念佛堂念佛的人，劝他每一天至少要四个小时听经，慢慢他懂，他不退转了。这个是解行同时下手的办法。最好是听经，真听明白了，那个不一样，真听明白、真懂得了，读经的时候随文入观，在念佛堂他真正能放下万缘，真正懂得了，用佛心、用佛眼，那个成就多快！

我们先看第一段，「嘱护无上深法」，科题完全从经文上提炼出来的。请看经文：

【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。】

上面是佛法，『甚深之法』，下面『波罗蜜等菩萨之法』，《金刚经》是菩萨之法。

【非易可遇。】

不要以为很简单，不容易遇到。

【能说法人。亦难开示。】

真正懂得佛法的人，要他来讲讲不出，为什么？不是他的境界，他没有入菩萨境界，这经他怎么会讲得出来？望文生义，把经全都解错了，说法之人，『亦难开示』。

【坚固深信。时亦难遭。】

多不容易！念老注解注得很多，「本品首段为咐嘱护持本经。无上之法者，《往生论注》云：无上者，此道穷理尽性，更无过上」，《往生论》上说的。为什么叫无上？这个法门、这部经典里面所说的理，就是性德的全体，是性德的圆满，不是讲它局部。圆满，那就是自性的本体、自性的相、自性的作用统统在里头，不容易，太难得了！再没有能跟这个经相比的，就是《华严》跟《法华》也比不上，如果比得上，何必后面导归极乐？古大德说的，《华严》、《法华》导归极乐它才圆满，如果不能导归极乐，它那个法不圆满。这个话是教我们对这部经要重视，不是普通的法。《大藏经》跟这部经摆在一起让我们选择，我选这部经，我不要《大藏经》。为什么？《大藏经》全在这部经里头。这个经分量轻，容易学，容易成就；《大藏经》不容易成就，看得眼花撩乱，莫知所云，这是真的，都不是假的。

底下说，「无上法者，涅槃也」，佛法终极的目标就是求证得大般涅槃。「《智度论》云：是故知无法胜涅槃者」，涅槃在佛法里头是第一法。涅槃是什么意思？翻的意思很多，一般翻不生不灭，这是涅槃，涅槃没有生灭。通常翻得最多的、用得最多的，圆寂。圆是什么？功德圆满，寂是清净寂灭。也可以说，寂灭就是妄想分别执著统统灭了，这是心上灭了。相上，物质现象、精神现象、自然现象也灭了，凡所有相皆是虚妄，虚妄相统统灭了，这寂灭了。虽然相没有，但是自性里头不等於无，为什么？自性里头本来具足，这惠能大师说的，第三句讲的。具足什么？具足万法，什么都有，它就是不显。

所以涅槃翻作圆寂，圆是圆满，样样不缺，遇到缘，你看，能生万物。能生万物就是《还源观》上讲的起二用，第一个起依报，整个宇宙一切万物出现了；第二个正报，正报是我自己。依正都是从这个里头变现出来，它什么都没有，什么都不缺。现相，这不是第一义，第二义，现相从心想生，所以说凡所有相皆是虚妄，现相从心想生。自性所现的是法性身、法性土，诸佛如来实报庄严土，能生能现。跟阿赖耶所变的不一样，阿赖耶里头有生灭，法性土里头没有生灭，这个生灭是讲刹那生灭，自性里头没有刹那生灭。所以西方极乐世界是法性土、法性身，无量寿，人不老，这个妙！为什么人不老？因为它不是生灭相，生灭相就会有老，它没有。这是性德，这就是涅槃。圆寂，圆满又寂灭，不能说它有，也不能说它没有，说有说没有都错了，所以这不思议的境界。

「《智度论》云：是故知无法胜涅槃者」，没有一法能跟涅槃比，涅槃是本体，涅槃是自性，入般涅槃就是净土里面入常寂光，常寂光就是涅槃。真正入常寂光了，证得《华严经》上所讲的妙觉如来位，他的法身，就是他的身体，在哪里？无处不在，无时不在，这个身叫法身，如来的法身，是一切万法的本体，没有它就没有一切法。所以我们用电视来做比喻，涅槃是什么？涅槃就是电视的屏幕，屏幕没有生灭，屏幕什么都没有，但是你按下频道它就现相，它能现无量相。这无量相是假相，为什么？那相有生灭，屏幕没生灭。你不能离开屏幕，离开屏幕就显不出来，相就没有了。所以真妄是一不是二，真是屏幕，妄是现相，它是一，它不是二。所以契入常寂光之后，遍法界虚空界有缘众生要求你，你现身给他说法，有没有来去？没有，「当处出生，随处灭尽」，没有来去，因为它就在你面前，就在你当下，从来没有离开你过。这是事实真相，不能不知道。

多少佛菩萨看著我，遍法界虚空界无量无边、无数无尽，我这个身在他光中，没有离开他。我们起心动念全知道，言语造作全知道，还以为我起心动念别人不知道，那就是骗自己，自以为是。其实没有一样不知道，不但诸佛菩萨知道，声闻、缘觉知道，天神、鬼神知道。那是像修．蓝博士说的，不但那些知道，他那一天在此地，这桌子、椅子知道，这墙壁知道，这上头天花板知道，下面地板知道，没有一样不知道。一个自性变现出来的，哪有不知道的道理！所以我们修要修真的，不能修假的，修假的，修一辈子什么也得不到，还是继续搞轮回。修真的，真的难，太难了！但是这个法门不难，太难当中有个易，有个易行道，你要是摸到了就很容易进去。好像保险柜一样，你不懂得号码的时候那真难，你怎么打开它？懂得号码一扭一拉就开了。这个法门对准这个号码，一触，它就开了。你能碰上这个法门，你太幸运了，诸佛如来都恭喜你，恭喜你成就了。

下面，「十力者，如来所有之十种力用」。十不是数字，是表法，表无量无边，性德起用真的是无量无边，哪止十种！《华严》用十表法，表大圆满。如来所有之十种力用，因为这里讲到『十力无畏，无碍无著』。第一个，「觉是处非处智力」，觉就是觉知，如来知道。「处者道理之义，知物之道理非道理之智力」，一切物，哪些道理跟它相应，哪些不相应，佛知道。佛怎么知道的？佛是自性般若智慧照见的，为什么？他没有去想，没有分别、没有执著。妄想分别执著是八识里头的，妄心里头有这个东西，真心没有。所以一定要晓得，大乘佛法是教你认识真心，契入真心，就是证得，然后用真心，纯真无妄，体相用都真。这个真是一切众生人人本有，个个不无，跟诸佛如来果地是平等的，没有丝毫差别。这个不是知识，与学习不学习毫无关系，什么都不要学，能知天下事，只要你见性。

怎么见性？只要你把自性上的障碍除掉。障碍是什么？起心动念是障碍，分别是障碍，执著是障碍，一般大乘上说的，无明烦恼就是起心动念，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。如果我们对於世出世间一切法不起心、不动念、不分别、不执著，你全知道了，这你自性，你见性，全知道了。我们今天为什么什么都不知道？本来都知道，这不知道就是这个东西障碍、盖覆住了，它并没有失掉。自性不生不灭，不来不去，绝对不会有失掉的。佛见一切众生本来是佛，佛看到他的自性圆圆满满，跟自己无二无别，所以对一切众生尊敬，不敢轻慢。凡夫迷了，怎么迷的？起心动念就迷了。修行修什么？就修这三样东西，把这三样东西放下就成功了。大乘教里面修行，总的纲领就是止观，止就是放下，观就是明了，只要你放下，你就明白了，明白了你一定放下。明白没有放不下的，放下没有不明白的，它是一不是二，止观不二。

我们研究个东西，是不是真知道了？那就看你有没有放下，放下，真知道了。我是不是真放下了？你就看是不是真明了了，真明了了，真放下了。放下，不明了，没放下。这个方法早年章嘉大师教给我的，告诉我，从初发心到如来地，就是这么个简单的方法，放下帮助看破，看破帮助放下，放下再帮助看破。像走楼梯一样一层一层的，从初发心到如来地，没有别的。那我们的障碍，不是出在放下就是出在看破，出在放下叫烦恼障，出在看破叫所知障。二障都放下了，哪有不见性的道理！释迦牟尼佛为我们表演，十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁放下求学，在外面参学了十二年，放下了，二障都放下了，所以一入定就开悟，就明心见性，他做出样子给我们看。广学多闻，世间人羡慕的，他示现是世间知识分子，当然喜欢广学多闻。学了十二年，学了许许多多的知见，什么问题也不能解决。这个做样子给我们看，放下，统统放下，一入定开悟了。佛在那里表演，我们得会看，真得利益。不会看不行，要会看，中国古谚语说，会看的看门道，不会看的看热闹。会看热闹的人很多，看门道的人真的不多。

「又指知一切众生因缘果报」，前面这一句理说得高，深广无际，这等而下之，十法界里面这些众生因缘果报，佛没有一个不知道。「作乐业得乐报。因果相契，为是处」，这就对了。「作恶业希望乐报，因果相背，为非处，犹言无有是处」，没这个道理。造恶业得恶报这对了，这就相应了，造善业说得恶报，这个无有是处，作善业决定得善报，造恶业决定得恶报。佛对於十法界的众生业因果报他完全明了。我们听了之后要明白、要记住，人生在世决定不能造恶业，造恶业是你真正错了。吃亏上当可以，吃亏上当是什么？是消自己的业障，绝对不是没有原因的，前因后果我们不知道，决定是有。

「二者，业智力。知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏等之智力」，佛全知道。所以佛知道，这个众生修行，什么时候缘成熟他晓得。如果遇到这个法门，这是个特别法门，他也知道，遇到的时候他就知道。遇到的时候，佛会大欢喜，为什么？你不必再耽误了，你成就了。我们要知道佛恩，知恩才晓得报恩，怎么报恩？依教修行，一生很快成就了。障碍我们的修行就是业障，放不下。所以要学忍耐，什么都能忍，从这下手。不忍？不忍它就发作。发作之后，忍住，慢慢就得定。定怎么样？定不动心了，眼见、耳闻、身体接触，不动心了，我们学到这一步就决定往生。为什么？这就是我们平常常说的功夫成片，功夫成片就这个样子，清清楚楚、了了分明，不再动心了。不动心是什么？不受外头境界干扰了。修行在哪里修？日常生活当中修，工作当中修，待人接物之处修，活的。

念佛是像练兵，六根对外面境界接触是打仗，你功夫要能起作用。起作用就在六根接触六尘境界，决定不为外境干扰，我打赢了。外面动，我里头也动，我就输了。外头动，我里头不动。为什么能不动？我没有把外面境界放在心上。外面境界有，我看得很清楚，我心里头没有，心里头只有阿弥陀佛，这就是功夫，这叫真修行。口念弥陀，外面还受影响，没有功夫，这是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。一定这个功夫要管用，叫功夫得力了。得力什么？它管用，外头境界不影响我了。

大家都知道，大乘八个宗派里头，净土宗跟密宗都是走的净门，就是清净心，这两个宗都是修清净心。但是净土的清净是远离境界，我不接触它，我心清净。密宗不是的，密宗是接触而心里不著相，所以他那个净比我们的净高。但是他不容易，他要把握不住的话，动了心的话，他退下来是地狱。所以他只有两条路，一个成佛，一个堕地狱。不像净土宗，净土宗还有楼梯可爬，掉下来不至於掉到最下面，掉一级、二级，升个一级、二级。不是的，他一升就到顶，一下去到底谷。所以密比净难，真成功，他高！那都是上上品往生，这个不是假的。所以禅是捷径，净是捷径里面的捷径，密那是更快的捷径，快速通道的，那个通道难。

这三种捷径里头净土最容易，但是你要伏得住，境界现前，我一句阿弥陀佛把它换过来，让一切念头都归阿弥陀佛，真的，除阿弥陀佛之外别无杂念，这就功夫成片。这个境界里头真的想往生，我有寿命不要了，阿弥陀佛来不来接？来。怜悯这个众生可怜，我住在这个世间再来帮助他们一点，多住几年，行，寿命到了可以延寿，这就叫什么？生死自在。但是自己得成片之后，留在这个世间为众生的，不是为自己。自己再努力向上，提升到事一心不乱、理一心不乱，事一心不乱跟阿罗汉一样，理一心不乱就是法身菩萨，就是明心见性。

一切众生三世，过去无量劫之前，未来无量劫之后，佛全知道。我们起心动念、言语造作或是善，或是不善，或是有漏，有漏是造六道轮回业，或是无漏，无漏是声闻以上三乘菩萨业，佛全知道。知道就好教，所谓应机说法，说的法能帮助他开悟，帮助他开小悟、中悟、大悟、彻悟，完全看众生根性，契机契理。不像我们现在，没有能力观机，完全是在碰撞，碰到了那很幸运，没碰到再来，换一个。佛菩萨非常准确。

「三者，定智力。知诸禅定，解脱三昧之智力」。定很复杂，世间有四禅八定，阿罗汉第九次第定，比阿罗汉高的辟支佛、诸菩萨。菩萨在《华严经》里头总共五十一个位次，那就是五十一种不同的禅定，这个禅定是讲它的层次。但是八万四千法门，八万四千种不同的禅定，方法不一样，门道不一样。但是禅定是一样的，都是把心定下来，无论修学哪一种，得的果是相同的，都是把散乱的心收起来。可是念佛这个禅定不一样，念佛禅定有阿弥陀佛威神加持，有十方如来加持，它能帮助你往生。其他禅定不能帮助你往生，帮助你得到功德，帮助你开智慧，不能往生。这一点一定要认识清楚，可不能找错了。所以无论怎么说，千万要记住，念佛求生净土，我们这一生就圆满成就。今天时间到了，我们就学习到此地。