前言

吾人修行证个入处後，即在修我空智、法空智，当我、法二执去除时，行者当能去除分别心，证得平等性智。所谓平等法者，亲疏平等、冤亲平等、教内外平等、顺逆平等、苦乐平等、忧喜平等，一切觉受平等，……。

行者第六意识对外境的分别心去除後，当修第七意识对诸法见解的平等观，调伏一切习气所执诸法的不正常心态，待第七末那意识永伏後，即得纯净无漏，其智为上品平等性智，可无穷无尽地长时相续。

佛经中云，平等性智由十种相圆满功德来成就，(1)证得诸相增上喜爱平等，(2)证得一切领受缘起平等，(3)证得远离异相平等，(4)弘济大慈平等，(5)无待大悲平等，(6)随诸众生所乐示现平等，(7)一切众生敬爱所说平等，(8)世间寂静皆同一味平等，(9)世间诸法苦乐一味平等，(10)修植无量功德究竟平等。故知佛性本如虚空，不属叁界，悟无为平等诸法，始知佛、众生本觉平等无有高下。

• 证得诸相增上喜爱平等--一切法善恶皆是平等，不会有喜善厌恶之心，无有善恶分别念，仅具有正确的因缘果报观。
• 证得一切领受缘起平等--五根面对六尘所起诸法，无有偏好或厌恶心，以平等心面对一切所生法。
• 证得远离异相平等--世间一切差别相有异，但原始理地上，一切法均是平等，由此可体知本体本无别，平等无异，众生与佛均是一如。
• 弘济大慈平等--弘扬佛道，济度众生，冤亲平等，有缘无缘等同救度。
• 无待大悲平等--自他无二，同体大悲，众生苦业等同身受，有缘当得大悲救助。
• 随诸众生所乐示现平等--众生善恶业障不同，所有喜爱善法、世间法、出世间法、出出世间法等，随其所乐，示现教化平等无别。
• 一切众生敬爱所说平等--对於一切众生敬与不敬，爱与不爱，均等无差别说法，使其依不同层次而能受益。
• 世间寂静皆同一味平等--世间一切法虽有差别，理地言之，仅有「寂静不二」一法，体空寂静，有相无常，空有一味平等不二。
• 世间诸法苦乐一味平等--众生觉受忧喜、苦乐均是妄心所别，证得理地行者当悟世间一切法苦乐平等不二。
• 修植无量功德究竟平等--法有高低，智有良莠，惟修植一切善法、世间法、等觉法，功德无有差别。

那如何修平等性智？就如六祖所言：「平等性智心无病。」要心无病，就要学习平常心以对一切法，包括顺逆、喜厌等一切法，都得如如去面对它。径山宗杲大慧普觉禅师说：「心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不於现在有所住，了达叁世悉空寂。过去事或善或恶，不须思量，思量则障道矣。未来事不须计较，计较则狂乱矣。现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣！但一切临时，随缘酬酢，自然合着这个道理。」

宗杲大慧禅师是在阐述《金刚经》所言者，过去心不可得，未来心不可得，现在心亦不可得，叁心了不可得，不管善恶心起，均不可得其心，故不用起第二念相应，相应则障道矣！大慧普觉禅师最後的这句话，「但一切临时，随缘酬酢，自然合着这个道理。」是禅宗行者行为的风 ，无因缘来时，以叁心了不可得观之，当有真正因缘来时，临时起意相应，不经思虑而出，随缘酬酢，也就是率性而出。