我相信从理论角度而言，“心是否存在”这个问题，你们的回答都能过关，但恐怕还不能达到真实之见解。如何判断没有达到见解呢？我们不妨先问问自己，晚上做梦的时候，无论有梦还是无梦，我们是否能当下改变梦境？

　　虽然我们平常口中都在说：“能观的心不存在，所观的心也不存在，一切都是空性的。”但为什么晚上做梦的时候，梦境还是如同往昔一般那么真实呢？这就说明我们虽然从理论上懂得一些空性的道理，但由于修学时间不够的原因，粗直视调伏妄念的力量还远远不够，还需要我们继续串习。

　　我等大恩上师喇嘛仁波切在粗直视调伏妄念之上修学了六年的时间，这就告诫我们后一代弟子，粗直视调伏妄念可不仅仅是一种理论，想要赤裸这个见解并不是一件容易的事情。因为修行觅心法获得见解必须具备两方面的功德。

　　第一、以观察心的来住去断绝实执性的概念，令我们现实生活中的烦恼明显减少。当我们知道一切皆为空性和虚幻的时候，也就没有了实执性的烦恼，那么又何必去计较呢？所以观修觅心法，会令我们的烦恼明显减少。

　　第二、在梦中，内心不会再随着梦境而飘动，而是越来越自在。这就是我们平常修学粗直视调伏妄念的真正意义。

　　如果不具备这两点功德，而仅仅在口中说：“一切都是虚幻的”，这对于成办解脱而言，可是远远不够的。因为我们并不具有真实之见解，只是在口中为心取一个“虚幻”或者“空性”的名字而已，实际当中，我们的心还是如往昔一般坚硬。这也正是在告诫我们，我们所修学的觅心法还是没有达标。所以，还是应该多修学一些。

　　我们说：“所观的心不成立”，为什么会这么说呢？如果它不成立，在面对现实生活中的一切外境时，会有什么样的感觉？能否时时护持正念？

　　若自己能观的心也不成立，在面对现实生活的一切显现时，能否在第一时间消尽烦恼，同时在梦中知道一切梦境都是虚幻的？当然，我们时时了知梦境恐怕也不现实，因为现前我们毕竟还是一个行道中的修行者，但总的来说，我们在这方面的功德应该有所增上才是。

　　那么什么是觅心法？我想只要看过《金刚经》的人口中都能说：“能观的心不存在，所观的心也不存在。”能说出这样的话，就是觅心法吗？当然不是。因为我们谁都会说心不存在，是空性的，但这并不能称之为觅心法。

　　以前亚青寺有个人去向上师汇报见解，上师问他：“你有没有见过你的心？”他实在不知道怎么回答，于是干脆就回答：“我见到了，是黑的。”上师问他：“你自己亲自看到了吗？”此时他无话可说。觅心法可不是这样理解的，如此理解觅心法太过简单了，它有更深刻的意义。

　　又比如我们早上起来回想昨天晚上所做的梦，此时谁都知道前一天晚上的梦是虚幻的，因为梦境本身就没有一个实体，但这能算是觅心法的见解吗？当然不是，当我们在五六岁有一点点智慧的时候，就已经知道这个道理了，所以它并不是觅心法。

　　真正修学觅心法的功德应该实实在在地呈现在自己平常的生活和修行之中。因此我们现前的修行可能只是沾了一点点边而已，与解脱还很遥远。

　　所以对于我们众多信众而言，想要成办解脱，平时还是应该按照《上师瑜伽导修》以及我们平常所讲解的修学方式而修行为妙，并且每天一座上师瑜伽绝不能忘失。如果时间宽裕，可以多修一座。但若实在不想修法的话，还是多想想人身难得与寿命无常等四共前行。因为当无常降临在我们身边的时候，一切都结束了，这时候想修行恐怕也没有时间了。所以，从现在开始，必须要修行。