所以，药师佛的第四大愿就是讲，他得菩提的时候，对于那些行邪道的有情众生，药师佛都要让他们安住在菩提道当中。菩提道就是菩萨所修的法门，菩萨所安住的道路。什么叫行邪道者？邪就是不正。在世间来说，比如邪教，就是伤害我们身心健康的，就是邪；那么相对于出世间来说，世间法都叫邪法。世间法虽然有善有恶，但善法的结果如果还是让你继续轮回的，相对来说，它就还是邪的，还是不够正。在轮回中的众生，每个人的内心都有烦恼，有五阴魔，有烦恼魔，有生死魔，我们的内心都已经被魔王侵占了。只有你把内心的魔王完全消除了，内在的智慧得以开发出来，那才能够真正回到觉悟的道路上来。
　　世间跟出世间是相对而言的。如果再拿出世间法来说，如果你只求自己解脱，却不想去帮助别人的，这也算是邪法。所以佛经里面，有时候有大乘佛法批判小乘佛法叫做愚法三藏，小乘人是邪见罗汉。罗汉还叫邪见，为什么这样讲？就是他自己解脱了，不管别人，自己内在的那种圆满的慈悲没有办法开发出来。所以，药师佛让我们在修行过程中要发起菩提大愿，安住在自利利他的愿望之上，不要仅仅只是自己解脱，所以对于声闻、缘觉都要以大乘法而安立之，让他安立在大乘法里面，世间出世间的小乘法都要回避。
 我们刚才讲：“我今发心，不为自求人天福报，声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是真正的大乘法，就是发心的时候，不是为自己求得人天善法、人天福报，以及声闻、缘觉，还有些自了汉的菩萨，不是为这些，而是为了圆满菩萨道。我们大家借这个机会要在内心当中发这么一个愿，就是愿自己圆满成佛，也愿一切众生圆满成佛，这就已经不是小乘声闻缘觉的道了。以三乘正法以大乘为核心，所以要以大乘法而安立之，这叫大乘安立愿。我们有时候做事情，不一定要做得很大，但哪怕是很小的事情，你的愿大，它的功德就大。大家一定要记住！你如果拿一瓶香油到寺庙里面来供养佛菩萨，仅仅是求菩萨保佑某一件事情平安顺利，你充其量也就得顺利这个愿。但你如果拿这一瓶香油供养三宝，希望点燃智慧的明灯，让所有的众生都能够点燃智慧的明灯，这个功德就无量无边，不可思议。所以心量有多大，感应就有多大，一定要把心量放大，以大乘法安立，不能只求自利，要发愿和一切众生共享圆满的菩提。这是第四大愿。

——药师如来的第五大愿

　　药师琉璃光如来的第五大愿：【愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】这个愿是不得了的，药师琉璃光如来的功德、愿力非常之大，他特别强调现世，我们现在的生命就要以最完美最健康的状态来生活，所以第五个愿就是持戒清净愿。怎么样才能够持戒清净？佛说，如果他成佛的时候，无论有多少有情众生，在药师法门当中修行梵行。前面发的几个愿都是药师佛的法，特别是刚才讲的这两个愿，一个是六度，一个是三乘。六度是具体的方法，三乘是我们的目标。
　　我们修药师法门，你发起大乘菩提心愿，就要把自己哪怕是微少的一点点善根都回向成佛，回向给一切众生圆满成佛。可能有些人胆小，会怕被鬼神来找麻烦。像有些人说，我是不是有附体了。要想办法把它驱除掉，这说明你没有发起真正的菩提愿。如果你发起了真正的菩提愿，不管是妖怪附在你身上，还是有鬼在你身边，那你正好有机会度它了。只要你一想到要度一切众生，这些附体鬼怪，它对你只有恭敬和听从，绝对不会来干扰你。我们没有智慧，总以为好像它要在这里，我就很害怕。当然，你念了药师佛的圣号，或者发起了大乘的菩提心以后，这些鬼神见到你只有恭敬礼拜的份，别的什么话都不会说，什么恶相都不会出现。
　　更重要的是，当你发起大菩提心愿，一切善神都会来赞叹、护持，不但是帝释天王，就是四大天王，乃至梵天、大梵天王、六欲天王，他们都会赞叹你。所以，我们修行要发自内心地安住在菩提心当中。在座的有不少居士到西园寺受过菩提心戒，济群法师就提倡大家要受菩提心戒。你真正发了菩提心愿，受菩提心戒以后，就相当于在你的生命中安装了一个菩提心的软件，你在吃饭走路、工作生活中都要随时想到要具足菩提心。所以，你吃饭吃饱了，要想到一切众生都能吃饱；你吃好吃的饭，也觉得一切众生都要吃好吃的饭；你穿衣服的时候，要想到一切众生不要受冷受冻；你穿好看了，要想到一切众生能庄严；你打扮化妆的时候，也要想一切众生都能漂亮。要把自己的所有功德回向给一切法界，日常生活中所有的言行举止都摄持在菩提心当中。那这些鬼神对你只有五体投地了，怎么还会来捣乱呢？遇到任何事情，只要你发的菩提心在，其他的都没有问题。