执取
Clinging
1957年9月9日
执取是一切忧苦的来源。是它产生了缘起与重生。它根本不安全。无论什么，出现了、成形了，注定会造苦。好比某人的钱让外人看见了: 注定有小偷去偷它。你有钱时，怕人看见。即使人们看不见，你还是怕。同样地，如果人们抓紧五蕴，当它们是这个世上的自我，他们就会受苦。死时投生来世，再受苦。
我们的执取有三种，或者说有三个时间维度: 过去、现在、将来。每个时间维度下有五蕴，那就是说我们每个人有十五蕴。背着那么多蕴走来走去，难怪有苦。我们往前看，开始想:“如果我活到60、70、80岁，那时会怎样? 如果我落穷，该怎么办?”这样想时，便以各种形式发愁。如果想到好事，便兴奋起来。想到坏事，便气馁起来。有的人想了那么多的坏事，变得垂头丧气。那是因为他们抓紧了想法与念头。这就叫做身前放着五堆石。
接着，我们转过去看身后:“我死时，儿孙怎么办?”我们也许想着该给些家产，好助他们安身立命。可接着又想到他们太愚笨:“如果拿家产去赌博，输光怎么办?”这样想时，就丧气起来。其它时候，我们想着自己当下的好品德、孩子们的好品德，又高兴起来。那是另外五堆石。因此我们的石头，有前五堆、后五堆、当下五堆。右手抓紧色身现象，左手抓紧心理现象。我们抓住色、受、想、行、识这五蕴，把它们当成自己。因此左手提重物、右手提重物、肩上再挑一担。如果继续带着这些东西走来走去，从不把它们放下，就只有苦。接着我们再抓紧苦，于是更苦，直到面目扭曲、肩骨变形。
这就是为什么佛陀对我们如此同情，教导我们舍弃、放下[cago patinissago]。无论谁，不把重担从肩上卸下，永远解脱不了。如果我们先把过去、未来的念头放下，会轻松一些。只在手上提些东西，还有希望继续走下去。换句话说，如果不修禅定，让心静止，远离五盖，那么我们还是肩挑重担、前一堆后一堆地走，因为放不下过去未来的想法。过去未来的事，是我们不需要想的。无论是自己的事、儿孙的事、生意财务上的事: 我们来禅定时，根本没有必要想。要专心静坐。身体挺直，关注当下，也就是呼吸，光明会出现。即使你的左右手还抓着色身与心理现象，起码你放下了肩上的重担。
对于尚且沉重的色身现象，那是因为死神不停地在上面撒毒药。比方我们的眼: 起先清明，所见一切，清晰而光亮。接着死神在上面撒了毒，使它们浑浊阴暗、或者生起白内障。因此得去检查、戴眼镜、涂药、手术。它使我们受各种苦，使得小小的眼球重得跟脸上长了拳头一样。
我们的耳，起先可以听见各种声音。接着死神来撒上毒药，我们开始耳鸣、耳聋，听不见别人在说什么，听不懂他们的意思，于是烦躁起来。他们说坏话，我们听着象好话。或者他们说好话，听着象坏话。理解有对有错，这就有了吵架与争执。
我们的鼻也一样。起先功能不错，死神撒了毒，于是长起瘤疮。我们得去找嗅药、吸雾剂、或者找医生用电刀切掉肿瘤。鼻子开始发臭，毁容。
舌、身、心也同样堆起一大堆苦。这就是为什么经上教导说“rupam aniccam”: 色身不稳定、无常。如果我们不停地想这些事，会着起火来。年老时，皮肉松弛起皱、弯腰曲背。如果执取色身，会给自己心里造成负担、也给儿孙造成负担。此外，照顾自己所需的金钱也是负担。
凡是抓紧无常事物当成自我的人，行路就不稳。我们多数人，倾向于抓紧色身或其它物事，当成自我。有时我们抓紧心理现象──受、想、行、识，把它们当成自我。这就称为双手提物。不过比肩上挑担好点，只要负担只在手上，还能坐着、躺下。肩负重担，就坐不下来，得一直站着。
因此，我们必须训练自己的心，让它宁静、寂止，换句话说，要培养定力。当心宁静、寂止时，明辨会升起。明辨升起时，我们便理解了自己的重生: 生下时不带一颗牙、一块布。我们怎么来，怎么去。一样东西也不带走，除了善业、恶业送我们投生善趣、恶趣、甚至涅槃。人们这样来禅定，就有轻松感、没负担，因为他们能放下手里的东西。那样就有喜乐，因为他们有三宝装点自己。当他们去那边时，就有值钱的东西。只要还在这里，也有好东西装点。谁要是聪明到这样修习舍弃，就会得到哪儿都值钱的财富，好比金子: 无论在哪个国家都有价值。不象纸币，只有你自个国家承认它。
因为这个原因，我们训练心，使它放下，松开对过去、未来、当下的抓取，这时就好比得了整块黄金。我们会始终快乐。但如果我们愚蠢，抓紧事物，把它们当成自我，心里会着起火来，不得安宁。
这就是为什么佛陀警告我们: 抓紧色身与心理现象、或心理标记与观念的人，负担沉重，什么事也做不成。最后死时卡在世间，象落入焦油陷阱的猴子。
执取的人，负担沉重。只要我们还这样活着，难有真正的善德。死时有重担压着我们。这就是为什么佛陀教导我们放下。不要抓紧过去、未来、当下的念头。要让心如莲叶，水珠不能渗入。它达到不灭境界，不回这个世界或者任何域界重生。它达到最高、最殊胜的自在，不再有忧苦。
因此我们都应当努力，尽量减轻负担。
