身与心的关系　

严耀中

　　印度与中国瑜伽禅的一个主要一致的地方,是强调肉体和意识、生理与心理之间的协调,正确的体姿和正确的意念之间的关联。因此也可以把前者说成是“定”或“止”，把后者说成是“慧”或“观”。可以说“止”是一种肉体努力。“观”是一种心理活动。
　　禅与身心之间的联系有关吗?经验上我们完全可以感知身与心的关系，而要将参禅和这种关系相连，首先要从佛家的“五蕴”理论说来表明。佛家以为，以人为首的一切有情，都是作为“五蕴”之身心结合的产物，因为“色”构成肉身，而“受、想、行、识”或多或少都与“心”有关。既然不可互缺，当然彼此要相互影响。
　　禅作为修佛的一种主要途径，衍生出很多观念与修法。这诸多禅法既是教义的发展所导致，也可以说是佛教在流传的过程中受到不同因素影响所成。这可以用所谓瑜伽禅和生活禅之比较说明之。禅定是印度诸教的一种通行修法，通过对由肉身而滋生的欲望之抑制来走向解脱。因其关联着肉体和意念、生理与心理，所以也就有了瑜伽禅和无念禅之间不同程度的关系。
　　印度与中国瑜伽禅的一个主要一致的地方，是强调肉体和意识、生理与心理之间的协调，正确的体姿和正确的意念之间的关联。因此也可以把前者说成是“定”或“止”，把后者说成是“慧”或“观”，可以说“止”是一种肉体努力，“观”是一种心理活动。最早传人中国的禅经——安世高所译《安般守意经》中所述禅之数息观正是佛教行禅的基本功，而调息的过程正是意念控制肉体的过程，反之，正确的体姿不仅有利于身体本身的协调，而且有助于神志的清新、思维的敏捷和观想的正确。所以佛教如此之行禅便是一种瑜伽禅，而此禅也是最先传人中国的禅法。
　　强调身心结合的禅功必定会导致对肉体的神异表现之重视，尤其是鉴于强化的意志能激发出肉身潜在的超常机能。密教就是通过这样的观念发展起来的，三密加持其实也是身心合一的过程。瑜伽禅的这种发展与印度的多神崇拜，神通崇拜的宗教文化氛围是一致的，当然也和婆罗门教之习俗相接近。公元一世纪后瑜伽禅渐渐成为印度佛教禅学之主流与此密切相关。
　　不过瑜伽禅既然是意念与肉体的高度结合，促成其结合之身心两方面长期修炼的趋向虽然是回归本体，却与众生有别，而非与众生无别，故多有禅窟禅房以为隔离专修之境。不过如此就与中国大乘佛教的主流教义发生了脱节，因为中国佛教在佛性论的基础上，关于众生是佛，佛是众生的论断很容易产生佛似众生，众生似佛的想法。如果着意于肉身成佛，岂不拉开此肉身与一般肉身之间的差距?
　　为解决这样的矛盾，于是中国佛教萌生出强调“心王”作用，以慧为主的禅法。任何一种不正常的心理现象之背后，至少蕴含着一个被缺乏节制的欲望所支配的意念。这种意念不符常理而导致扭曲的心理。治理如此心病的良药就是通过新的禅法把这种意念化解掉，进而把产生意念的欲望也化解掉。
　　由此则有出家之人心不依物之无念禅的产生，无念作为消解欲望的概念，成了一种以否定之否定的关系体现意念的禅，一种以无所追求为追求的禅，即所谓无念禅。慧能大师所提倡的这种无念禅已经可以说是一种纯粹的心理活动，也可以说是溯源于庄子的“坐忘”，无念之心无所不包即是心王。无念禅与身体活动无关，即心理与生理脱节。因此以心中的慧来作为中国禅学也是和中国传统观念相符合的，从而形成中印两地禅学之重大差别。

摘自《觉群》2012年第3期