因此，修行已久且熟练的老师，在言行上可能会显得没有什么作为，但他守护自己的心，他是安定的。看见其外在的表现，你可能会想模仿，畅所欲言，不过那是不同的，你们并非在同一个水准上，而是来自不同的地方。虽然阿姜可能只是坐在那里，但他并非漫不经心，他与事物同在，但不为所惑。

　　我们看不到这点，因此不能只根据外在现象做判断。当我们说话或行动时，内心也随之起伏，而有修行的人做事或说话是一回事，他们的内心状态则不同，因为它安住在法与律上。

　　例如，有时阿姜可能会对弟子很严厉，说的话听起来粗俗而随便，行为也很粗鲁。但我们只能看到他身、口的行为，而看不到他安住在法与律上的心。信守佛陀的教导："不放逸是无死之道，放逸则是死亡之道。"(《法句经》)深思这句话，别人怎么做都不重要，只要不放逸。

　　想想经上所说："比丘是乞士。"若只从外表如此定义比丘，我们的修行形式就会很粗糙。若了解佛陀定义的比丘是"看见轮回过患的人"，就会深刻许多。

　　看见轮回过患的人，就是看见过失与世间苦难的人。这世间有这么多过患，但大多数人都未看见，只看见欢笑与快乐。什么是轮回？轮回之苦是势不可挡的，令人难以忍受。快乐也是轮回。若未看见轮回的过患，当有快乐时，我们便执著它而忘记痛苦。我们对它毫无所知，犹如小孩不知火的危险。

　　若我们如此了解佛法的修行--"比丘是看见轮回过患的人"，将这教法牢牢地根植于生命中，则无论行、住、坐、卧或身在何处，都能厌离。我们将能反省自己，且不放逸，即使轻松地坐着也有相同的感觉。无论做什么，都看见这个过患，因此我们是处于一种非常不同的状态。这样修行，即称为看见轮回过患的人。

　　一个看见轮回过患的人，既活在轮回中，也不活在其中。换句话说，他们既了解世俗概念，也了解它们的胜义。这种人无论说的、做的或想的事，都和普通人不同，他们的行为更有智慧。

　　所以我才说："是迎头赶上，而非模仿。"愚蠢的人会抓住每样东西，你千万不能那样做！别忘记自己。