尊敬的元音长老尊师：

　　谨向您诚虔顶礼叩问福安。

　　弟子始学禅宗，读《金刚经》、《坛经》、《达摩四论》、五祖及黄檗禅师、大珠禅师书，又读台湾安祥禅集，味同食蜜，观心已近六年，此心渐臻清净，大的烦恼挂碍，如男女相、生死关、外缘、嗜欲，心渐澄清，梦境大减，或长期至无面色光明(或常人变化)身体极少疾病，心甚安，寡求欲，怡然岁月，但还有惑：如念处经之四念处，弟子以为与禅宗三无应是一理，这对不对？此一。

　　(二)“心空及弟归”与不如供养一个“无心道人”，【元音上师批语：有时真已无念，是否可以。】“但于心上不置一物”、“于心无事、于事无心 ”，是否一理？“歇即菩提”等是否同归无念，弟子在观心中，据说有念即无念，只在念念自知，是否：“即念离念，即相离相”呢？而离念、相时，仍守本真心，归于寂与虚否？【元音上师批语：无念不是死在那里一念不生，而是念起不住，像未曾起过一念一样，更不住在一念不生处。】
　　(三)历来禅宗祖师，在参话头中，如“念佛是谁”、“拖死尸者是谁”、“穿衣、吃饭、屙屎、放尿、拖死尸走，五者不能代替”，当下学者顿悟，直不再疑。又请益者：经云：“若作见闻觉知，即是见闻觉知”，“诸相非相，契于见闻”，若黜“觉知”二字，是否有背了了觉之之义!心失所主，而亡觉照及虚 之义不？敬求明示。
　　 尊师在书中对“本来面目”、“本地风光”的佑启后人、多方直指、婆心慈悯，惟恐学人不彻，嗟叹自参话头至今、转弯抹角，久参难明，弟子在您老谆谆教诲之下，比前大呈猛省，感激泪淋， 历代祖师未如此教明白的，大都是语忌十成，深恐自塞悟门。请问知道我身内的自我天君、尽是他作主，连扬眉瞬目、运水搬柴、朝朝共佛卧、尔后就黜圣去智、净意泯诚、诚敬供奉这座自性如来，行不行呢？会不会影响将来桶底脱落？或者现在在知道之下，算不算认识了本来呢？【元音上师批语：照来信所说，你只懂了一些道理，实未真悟，还须好好打坐，真是理事圆融，事上毫未阻碍，透得过，即或杀头也不皱眉。】还是继续着意“三无”，不问以后悟与不悟，那所言保任该自何时开始，不会失去机缘呢？【元音上师批语：你这问真自相矛盾，要悟当下悟，为什么将来？你真悟来，当下即桶底脱落，要有什么影响？】
　　以前一段时间，重点是二六时中观心，附带念一句佛号，是对自心本来佛念的，也未发愿求什么，更未回向，人问：是否求生净土，我无以对。自从读刘洙源老居士著《佛法要领》以后，他老认为，观心即发菩提心，谓有不可思议功德，与念佛同。而观心中又有时不记得念佛，连自己举止，家人说我常似老年痴呆【元音上师批语：这句话我都看不懂】。以后专业观心，遂停止佛号，不知要得否得，今年68岁了，确实用了功，也确实总无坐脱身心，大地平沉的现象，仅仅落得心安而已。怎么办呢？【元音上师批语：你观心未成就，还须念佛求生西方为妙。观心成就也就是身心世界一齐化空，虚空粉碎 。念佛念到最后，也能如是。真成功时，尚须习气消尽，才可不去西方极乐世界，而与众生同居，以度众生，不到究竟地不可妄自称大，以免莽莽荡荡，遭殃祸。】
　　以上各情恳求 尊师为弟子解惑，不知能垂怜赐教否？春节只数日，用虔诚的向您拜年，还向各位大师兄姐拜年。
　　湖南弟子 崔博谨叩首