圣者言教 第二课(二十三)五根识与出世间禅定

　　对外境产生执著的时候就是意识。往昔在讲解禅定之时，对五根识与阿赖耶识的状态做过辨析。当五根已经遮止，完全进入一种无念的状态之中，此时从第六识角度当中无法感受第八识状态。就如同我们昏睡过去一般，一下子几个小时过去了，但这个过程是怎么过去的，内心并不明了，这样的无记状态称之为第八识。

　　当我们醒来之时，眼睛可以看得见境，耳也可以听得见声音，开始缘广大情器之时，此时五根开始起作用了，但是它还没有形成意识，处于我们通常所说的一种傻呆呆的状态。虽然看得见景象，听得见声音，但是具体是什么还不知道，这就叫做前五根识状态。

　　若对两者的状态不甚了了，很容易将五根识与我们通常所讲解的出世间禅定混为一谈。例如当你心安住于平静状态之时，请问你的眼前是否有影像？若说完全看不见，又如何树立缘起性空之见解呢？因为根据缘起性空的见解：色即是空，空即是色。如果色完全消尽，又怎么能称之为色即是空呢？即便说色已经逐渐进入空性，但空即是色又如何树立呢？因此见解应该是在没有遮止一切外境的前提之下树立的。当眼前的景象好像存在，内心有多少明了？这种明了与意识相比，可能还更糊涂一些。这就叫做前五根识。

　　我们可不能把前五根识与出世间清明状态混杂一起。很多人修行当中会产生一种状态：即前面看得见景象，但不知道是什么，说很明了，又不知道是什么，说完全糊涂，也没有像闷厥和酣睡状态般。像这种既不是意识更不是智慧的状态，就叫做前五根识。我们将它树立为成办更高见解的台阶完全可以，但是若把它当做真正的禅定来对待，则完全失去了出世间禅定的特点。此时就应该通过持风和剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念等进行调伏。

　　当我们在“傻呆呆”的状态之中稍微有明了时，开始不明白明了什么，但是紧接着又逐步开始辨析出外境，并对外境产生执著，这时就是第六识意识。当开始对外境产生分析时，就产生了最粗大的烦恼，第七识分别。这就是意识从细到粗形成的整个过程。

　　知道这些理趣之后，就要反观自己的禅定是否已经从逆缘之中超越。若要是超出了轮回一边，就说明你所成办的禅定是出世间见解。若还是与识交杂在一起，恐怕禅定的见解也不能称之为很高。