问：请师父慈悲开示，『舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转』，它的意思为何？

传喜法师开示：『舜若多性』就是无常，一切现象都是无常，就像演戏一样，这个上台那个上台，那个上台这个上台，你说你一天多少无常？你连乘个车你看路灯向后退、楼房向后退，车子车来车往，人如穿梭，这一切是不是刹那刹那都从你眼前都出现了又消失了，对不对？就生灭的，生灭的这些都是无常的。

『烁迦罗心』就是什么？就是金刚心。我就比喻它我说那个镜子，你看镜子，什么东西来都照照照，镜子里来了又去，红的来了就现红的，黄的来了就现黄的，对不对？那个镜子是不是这样？但是这个所有在它面前现的这个境，是不是可销亡的？是不是来来去去的生生灭灭的？但是那个镜子的那个可照的那个光，是不是不动转的？是不是？它没有因为那些东西的来来去去，生生灭灭，它跟着一起生灭，有没有？它没有。所以我们的这个如来心也是这样的，我们的如来心是常住不动的，不动所以我们天天做早课的时候都要念这一句『妙湛总持不动尊』，所以我们大师父的下面的弟子的名字都叫湛什么湛什么，湛然不动，湛然如虚空，这都是东方不动佛的这个加持力---『妙湛总持不动尊』，就算你早上睡得稀里糊涂，但是这一念，正念现前，然后在这个不动里面，你看镜子里面照的这个楞严咒、大悲咒、十小咒，那些都(能够使我们提起正念)，那都是你的那个正觉。为什么念咒能降魔能驱魔？就这个道理。你看这个镜子很亮，擦的很亮，那个咒再很有次第地读出来，就这个意思。

『烁迦罗心』就是金刚心，不动的。那些如尘埃一样的那些都是生灭的---『舜若多性』那都是浮光掠影，都是生灭的，但是能照见的这个是如如不动的。所以我们平时做人你看，就是随着外境迷掉我们的心，学佛就是回光返照『见境之时，见心不见境』，大家跟我背：『见境之时，见心不见境』，所以都要回光返照，一切都是因为这个，所以我们要安住着这个修。当我们安住在佛性中修的时候，这个‘因’就得‘不生不灭的果’，因为你这个因就是不生不灭的；如果我们安住在平时都是浮光掠影当中，都是一切生灭的、念头---第六意识是生灭的、我执是虚妄的，然后人、我、外面的物，都随着这个生灭的里面而来，这个因就是生灭的，所以最后果还是生灭的。所以《法华经》里面告诉我们要『如是因，如是果』，这个如是什么意思？如是就是它括弧，你是生灭的因，它就是生灭的果；不生不灭的因，它就是不生不灭的果。所以如是，这如是像一个括号一样，你修行人你填什么，如果你这个因是生灭的，它肯定就是生灭的果；如果你修在不生不灭的因里面，你就是不生不灭的果，这叫『如是因，如是果』，以何法得何法。你不生不灭的你就得不生不灭的；你天天安住在生灭的，最后你就生灭的。

所以说我们修行人、佛弟子不要错了因，因不要错掉，所以为什么念阿弥陀佛？阿弥陀佛无量光无量寿，他就是坚固不动的，所以以前也讲过：我说你找阿弥陀佛到哪找？到不动佛这里找，你看到不动佛了，你就知道无量光无量寿了。所以五方五部里面修行的次第，第一部其实应该是在金刚部修，金刚部比喻它是万法生起的地方，不动才是进入这个金刚体性；然后再到南方的宝生是代表增长，善的增长；然后再到西方代表成熟；然后到北方就不空，不空成就，就是功不唐捐，总算你收获了。所以他这个，其实五方五部它是有一个次第的。