《杂阿含经选集》讲记 第60集

第六十集

　　在这一集六处法门的主题中，学习了摩罗迦舅为证得不受后有而向佛请法的事。类似的求法在阿含经中比比皆是，对法的恭敬、追求令人钦敬。如果不迫切需要、不真心请求，即使入佛法宝山，又能得到什么呢？相比之下，自己是要惭愧的。佛陀问他：如果对未曾见过的，你会染着吗？在此，佛陀直接指出了我们的执着是如何生起的。我们的爱染执取不是无因的。因为有六入，根尘相触时，对曾经经历的和正在经历的，无明触生无明受，爱取就不断了。所以我们的爱染都来自于根尘的触对，这就是触景系心的缘起。导师说：染爱不但是爱着喜乐的，凡是情感掀动而不得不爱、不得不嗔，恋着而难以放下的都是。

　　大凡对于赏心悦目的，自己总是会多看几眼的，有时还要不断拿来欣赏。为什么一触就被紧紧抓住了呢？佛陀说：于眼见色时失去了正念，取爱念相，心就被系着住了。所以，于根尘相触时失去觉知，于是就“起于种种爱，无量色集生”。对所见的、听的、感受的和觉察的一切就执为实有，于是“爱集则色集”，如嗟兰那鸟般千差万别的后有就由各式各样的爱染而集起了。

　　如何才以断执取呢？佛陀说：见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。若汝非于彼，彼亦复非此，亦非两中间，是则为苦边。如果我们于眼见色时没有正确的认识，必然是随境而转，如师父形象地说：如果看不清真相，任何一根稻草都会成为我们的系缚，而如果不观照，能发现实相吗？如实观照中，没有一个实在的眼根，没有一个实在的色尘，也没有眼色生的实在的眼识。离开能见的眼，离开所见的色，也离开相对的二法才有的中间，才能正解缘起。依根缘境而生的识、触过程，只是众多条件聚合的缘起现象，而且缘散即逝，刹那灭去。这条件聚散的现象不停流动着，其中没有具体的主体在见，也没有单独、不变、实在的外境；生起的都灭了，也必会灭去。能于根尘相对中发现生命的真相，体现法法寂灭的平等实相，就是于六根知量。这样，才会舍离一切造作，而正尽苦边。

　　所以，佛陀指出了我们的执取如何生起的，也指出如何断除执取。如师父所说落入无明的思惟模式，就爱取造业生死轮回，灯打开与明相应就可以不随波逐流。烦恼痛苦于看的当下而止息。根本上说，爱染也不是实在的，还要断吧？黑暗本来就不存在，又断除了什么？所以，发现生命中觉知的功能，与明相应，一切真相就如实显现。这也是正念正知的功效，象舍利弗尊者对给孤独长者所教：圣弟子于蕴处界任一法无所依无所着，不生贪欲识，而正尽苦边。