《杂阿含经选集》讲记 第58集

第五十八集

　　学习了这几经，觉得非常如实。我们的五蕴身心和佛陀及他亲自教导的圣弟子的五蕴身心是一样的，相同的是蕴处界的生命功能，同样都是要达到贪嗔痴的止息，对如何修行达六触入处尽、离欲、灭，佛陀为我们做了切要的开示。

　　也许有人会说有些欲望是人正常的生理需要，认为那是自然的、本能的，离欲的修行是在扼制这些本能，但我们非要等到人老体衰、欲染薄弱才来修行吗？经中婆蹉王看到年少比丘出家未久，诸根欣悦，颜貌清净，心生疑惑。圣弟子以他们的行践为我们做了解答：眼见色，可以转变态度，换位思考，观想老年女众是自己的母亲，把中年女众当成姐妹，见幼小的女众作自己的女儿想，这样想虽有一定功效，但以羞耻心打压欲贪，如石头压草，总不能彻底，何况被压抑强制的心灵又如何能使诸根欣悦？所以，还可做此身不净的观想。东施西施虽外表差异巨大，但相同之处是皮肤下面都是血肉模糊，身体里面都装满痰脓便唾。这就是我们贪恋和保惜的色身的真实样状。修不净观不但不会爱染其他人，连自己这个臭秽不净的苦器也想厌弃，可见在对治我们的贪欲方面是有很大功效的，但也有负作用。除此，佛陀更教导我们守护根门，善摄其心，不管入宫还是独处，眼见色，不取色相，不取随形好，时时于根尘触中正念正知，不令贪嗔痴烦恼漏入心中，如守田者心不放逸，有牛入田，牵鼻执杖，槌打驱逐，这样才能长出好苗。圣弟子于六触入处极生厌离、恐怖，善自摄护，欲恶不善法则不漏其心。而达到六触入处尽、离欲、没，不是实在的爱染断了，也不是有个实在的五蕴止息了。阿罗汉于六触入处止息贪嗔痴，只是缘聚而起缘灭而散的缘起现象，我们认为的实有或断无都不能正解生命的缘起。

　　六处名世间，个人的经验、观念、执取不同，每个人营造的世间也千差万别，虽上演的故事千姿百态，但苦迫的性质是同一的。凡夫于六根门头落入烦恼的世间，圣弟子于根尘触对中超越了贪嗔痴的系缚。苦在这里生起，也在这里止息，这就是修行的地方。断世间、越世间达正尽苦边，不是飞到世界的边缘，不用另觅他方去灭苦，不是等待以后或来生，更不是求他力救拔和超度。超生离生跳出三界，就在生命的当下，就在六根的功能作用中，不再为外在的现象所转，不再受自己的观念所束缚，不再被身心的境界左右，如师父说的“百花虽艳，染不可得”，时时清凉，时时自在，不受束缚，那就是解脱。没有贪嗔痴不再是理想，不再是妄想，是每个人都可以体验的，是时时可以证明的，这就是佛陀留给我们的财富，更是师父对我们的恩德！感恩佛陀！感恩师父！