《杂阿含经选集》讲记 第56集

第五十六集

　　这一集关于六处法门的几经中，佛陀开示了六入就是我们烦恼的世间，从这六个方向可引生六识。由于对自体的贪爱和对环境的染着，无明触生无明受，处处执取，形成三界内存在的后有，就不得不生而老病死，这样就集起了五蕴——这苦迫的世间。也就是说，因为我们贪爱执着，烦恼的世间就这样在根尘触对中形成了。所以，于六根门头，无明触灭则无明受灭，爱断则取灭，苦迫的世间就可以不再相续。而最终的爱尽取离，苦的灭尽，必须要经由八正道的修习才能最终达到。

　　所以，佛陀说五蕴名世间，六处名世间，贪嗔痴从这里生起，爱取有从这里漏入，生死轮回的纯大苦从这里集起，生死在这里集起，灭苦也从这里下手。

　　那为什么我们会于六根门头而集起世间呢？除了爱集则苦集，同时，佛陀指出，因众生的我见，于根尘触时，虽各个的观念不同，产生的情绪、认识、行为不同，但共同的是由于我们都有我见，不知一切缘起如幻的道理，所以处处执以为实，由自己的好恶，对可意的就生乐受而贪爱，对不符合自己意愿的就排拒反对，不管是贪还是嗔，都是由我见引发下的执取，都会造成未来三界的后有而流转不停。所以佛陀教导我们要于六触入处正观无我，根尘相对，二和识，三和触，生受想思进而行动，只是条件的组合，只是五蕴功能的运作，没有一个单独不变的主体在造作，也不随各个主观愿欲而宰控，各人于其中间好恶分别，执取染着，都只是积极创造流转的世间徒增苦迫，所以，于六触入处培养缘起的正惟，不起与我执我见我爱我慢相应的取着，就会离欲生明。同样，一切都是众多条件的组合，没有一单一独存的自体，在五蕴功能运作中，不是有一个实在的眼根固守在那里等待去了别色尘，也不是有一个不变的色尘被了别，不是眼根与色尘遇就生出一个实在的认识，只是眼色相触时，引动能认识的功能了别外境，并采取行动应对境界。眼的当下就是无自性空，色的当下就是无自性空，眼识、眼触及受，都没有单一实有的个体，没有我、我所，一切刹那生灭，息息流变，都空无自性，是本来如此，必然如此，不管我们知与不知、承不承认，都是如此。所以，缘起即性空，这就是佛陀讲的世间空，于法法缘起的当下通达无自性空，于眼色、识、触、受，世间集起的当下通达无我、无我所。这也体现了佛对不同根性众生讲法的善巧。