【第一六三则】
问：诸学摄于六度，弥勒所著大乘经庄严论中，如佛密意(如佛说：“善男子：应修布施乃至智慧波罗密多．而得圆满菩提。”而为显释，其中六种数决定之理．试言其要？
答：六种数决定者，谓六度若增一为七，减一为五度，皆不可也。
第一种观待于现上果数决定。知现上果，由昔善业之果，更于诸善因努力，且知非从无因，及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定，如身、财、眷属、事业，财由财施，身由身戒而来，眷属由忍辱，事业由精进而来。现上果又分现时现上果，究竟现上果(此唯佛地有)，佛以究竟圆满六度而得。报化二身，由持戒波罗密而来；清净刹土，由施度圆满而来；菩萨围绕，由忍辱波罗密而来；佛身事业利济一切，轮回无尽，由精进波罗密而来；烦恼断尽，一切种智，由其随顺因静虑波罗密、智慧波罗密而来。故六度缺一不可。因摄暂时及究竟现上果已尽故，故不必再加一度。故不唯究竟现上果须修六度，即暂时现上果，亦缺一度不可。但彼支耶堪布于一切不起分别，即欲速得佛果，实乃因果相违，如欲饱腹而不进食，岂可得哉。
第二种观待成就二利数决定。摄略菩提道次第要义说：“以如是之身，学菩萨行，菩萨之事，唯自他二利。于修利他，首须以财而作无损害有情之施，始能成利。善能遮止损害他之所依，是大利他，故须戒度。于戒圆满，若他来损害，而不能忍，作报复则戒不禁，以不报复免他积多罪，彼欢喜已，有善利行，故能成大利他；自利者，是以慧力得解脱乐，然散乱心不能成故，须以静虑令心住于所缘，方能得如欲安住之堪能。然此有懈怠亦不生，故须不厌之精进(精进自他二利皆须)。以是于彼二利，六度决定。”
第三种观待于成就圆满一切利他相数决定。菩提道次第说：“先以财施除彼贫乏(第二种但结相识之缘)；次于一切有情不作损害(第二种但不作有害，此于一切有情，皆不损)；犹不仅此，且堪忍他害(第二之忍但令戒圆，此总他害)；为他助伴，不厌精进(第二之精进，但精诸度，此为他助伴，作利他事，不厌精进)；依于静虑以神通等令意悦欲，堪成法器(后二定慧，前说自利，此说利他)；依慧善说，断其犹豫，令得解脱，故六度决定。”
第四种摄大乘道数决定。菩提道次第中说：“谓于得受用无贪，未得受用而不希求，无有顾恋。如此则能守护学处，受持净戒而复敬重；于依有情及非有情所生苦恼。堪忍无厌。随于何善(摄大乘广行，深观诸善行)所作加行，勇敢无厌；及修止观无分别瑜伽(一心专注之止观，不为他分别所夺，故称无分别)，摄大乘一切。”菩萨亦常修无常，苦，无我诸观，亦摄于无分别瑜伽中，于此分别，又何得一理趣，即六度摄尽大乘道，而支那堪布自命为大乘人，而不修大乘道，岂为应理。
第五种观待一切道或方便之相为增上数决定。菩提道次第中说：“于已得境界受用不贪之道或方便者，是谓布施，以串修舍，离贪故也；为求得未得之境界，于彼功用散乱作防护之方便者，是由安住比丘律仪，不生事业边际之一切散乱故也；不舍有情之方便者，是谓忍辱，以作一切损害之苦，立思不舍离有情故也；增善方便者，是谓精进，由精进善增长故也；净障方便者，是末二度，以静虑净烦恼障，以慧净所知障故也。是故于六度决定。
第六种观待于三学数决定。菩提道次第中说：“戒学之体，即是戒度，以须有不顾受用之施，方能受戒，故施为受戒之资粮。受已又以他骂不报等，忍辱而为守护，则忍为戒之眷属。静虑是止学，慧是慧学也。”精进偏通于三学所摄，故六度决定。
