《杂阿含经选集》讲记 第53集

第五十三集

　　佛陀也以六处来分析有情，六处是引发认识作用的有力因缘，是连系外在境界与内心能识中间的官能。因为人类有六个根门，从这六处与境界接触时能产生认识作用，从而作相对的区分为六识，不是有多个识。佛教后期出现的七识八识等说，导师认为只是意识的细分。

　　一、人类精神作用是如何产生的

　　关于意识是如何产生的？唯物论认为：意识是物质的产物和反映，物质第一性，意识第二性；唯心论认为：心灵是独立于根身而存在的，物质依赖于意识而存在。都不能正确理解物质现象与精神现象，把物质或精神实有化，也不能正确理解二者的关系，都是偏于一边的。

　　佛陀以缘起诠释一切有为现象，打碎了人类探求第一因的梦想，也再一次显示出佛陀的智慧和佛法的伟大，相对于各种心理学和世界观等学说，佛法的心理观也体现出佛法的科学性，没有神话，没有神秘，没有迷信。

　　有情是物质和精神的综合体，色心二法辗转相依不能独存。我们的生理机构必依心理而存在，而起作用。比如昏迷、深睡中即使五根健全，也不一定活动，因为没有心理作用的参与；反之，如果没有根身，也无法体现意根现起的作用。意根不离前五根的活动，想分解五根而别求意根是不可能的。所以，杂阿含中，佛陀以“意为彼依”说明了意根(心法)与前五根(色法)相互依存的关系。而导师更精准地指出：意的特征是与根身的和合。既说明我们的心理活动不是独存的，也说明精神作用与物质作用是相依不离的。

　　二、意为有情的中枢

　　意的两大特征：

　　1意为身心交感的中枢

　　意根不仅能识别别法处，也能承受前五根采访的境界，加以编辑。意根能取五根的所取，又为五根起用的所依，所以意根与五根交感相通，色心二法虽相依而存，但心理作用仍是占主导的。因此，导师说意为身心交感的中枢。

　　2意是认识作用的源泉

　　依根缘境如何引发认识的呢？佛说依意生识。单有五根仅能与外界触对，没有意识的参与也不能引发认识，意根与根身相依而存，比如当眼根缘色尘，依意根引生眼识。意根不但能生意识，还能生前五识，凡能生认识的心理根源，都称为意根，而从此所生的一切识，也可总名为意识。依意而生的识，向外了别五尘时，即为前五识(人类特有的明确意识)；向内执取根身，即阿陀那识(是一切有情必具的、名色缘识识缘名色的有取识；是与极微细的我见我慢我爱相应的染识；不只是六识中的意识，还有如定中极微昧的内触识亦属此类。佛说的依意生识，应为与根身相依存的意为根源而生的意识，是执取身心自体的细意识)。所以导师说：意为认识作用的源泉。至于意根与六识，虽有认为前灭识为意，导师认为依根本教义，意根应与六识同时存在。