《杂阿含经选集》讲记 第37集

　　这一集进入五蕴主题的学习。佛陀以蕴处界诠释有情，教导我们从这三个方面观察自身。有情即有情识者，约情识的能识说，即是识蕴，约所识说，除了外在色声香味触，还有自身色蕴和内在精神活动的受想行蕴。色蕴是有情身体物质的部分，有体积占空间，有触对会变异，可分析；我们的色身不能离开精神活动而独存。六根触对六境，内心警动，引发有情认识境界的功能，这就是明了识别的识蕴；触对境界，受纳于心，适合自己身心的就起乐受，不适合身心的就起苦受，这就是有情的受蕴；认识境界，摄取境相，现为心象，构成概念，进而安立种种名言，这就是有情取象功能的想蕴；对境引生内心，经思心所的审虑、决断、发动而发为身语活动，这一系列意志作用的心理活动就是行蕴。

　　也就是说，根尘触二和识三合触，生受想思，引发身语行为，在内外交互、身心和合的连续互动中，表现为相似相续、周而复始的流动。所以有情仅是物质与精神的总和，仅是能所心物相依共存的活动。五蕴就是我们身心的全部，除了色受想行识的积聚，别无独立不变的灵魂作为生命的主体，五蕴内外也没有想象出的神我作为生命的主宰。

　　但有情的情识是以情爱为本的，此识是执取身心、与爱染相应的，直到死亡前刹那也不能舍离执取，叫有取识。在内外交互中，识会处处执取，最终表现在于自色身、情绪、认识、意志上贪着，执“我”、“我所”，而被系缚，所以佛陀对五蕴的安立由四识住而来的，而凡夫的五蕴因与取相应故叫五取蕴。

　　佛陀经深细的观察而揭示了资益有情延续的四食：粗抟食维持有情的色身，根尘所起触受能资益生命，也是维持有情延续的因素；而人类想永远存在的生存欲——意思食，是我们死此生彼、生生不息的重要因缘，在这后有爱的思愿下，有取识又会攀缘执取而感得新一个五蕴，于是此蕴灭已，余蕴相续。所以四食不仅资益长养这一期生命，也酝酿、成就着下一个五蕴，造成我们生死死生不断轮回。

　　修行如果不发现、断除想永远存在的意欲，不堪破、停止识的执取，想解脱是不可能的。所以，日常发现自己是否已落入对四食的追逐和纳受中，是否在滋长着贪嗔痴的轮回模式，是在求长生、往生、永生，还是为悟无生？这些都是自己需要观察的。