受念处Vendanaanupassana

　　修观的过程有色法与名法两种业处，修色业处、名业处才能够实践见道、修道，实现解脱的过程。许多经典中，佛陀教导色业处的禅修法门后，以五蕴中的受蕴来教导名法的禅修法门。平常佛陀说明先修色业处再修名业处，先修身念处再修受念处。不过也有例外，如《长阿含经》1 中，佛陀为天人们说法，因为天人们的受很明显，佛陀就直接教导受念处，不说身念处。

　　一、比丘如何了知受？

　　诸比丘！比丘经验乐受时，了知：我经验乐受；经验苦受时，了知：我经验苦受；经验不苦不乐受时，了知：我经验不苦不乐受。

　　乐受(sukkha)指身、心快乐的感受。若以三受分别时，乐受包括身与心，若是用于五受时，身体的快乐称为「乐」(sukkha)，心理的快乐称为「喜」(somanassa)。苦受(dukkha)也一样，以三受分类时，指身心的苦受(dukkha)；分别五受时，身苦称为「苦」(dukkha)，心苦称为「忧」(domanassa)。

　　比丘的了知和一般人有何不同？像小婴儿依偎在母亲的怀里，喝着奶时，也知道正经历快乐的感受。比丘的了知与婴儿的了知不同，比丘以智慧观察感受，能去除众生存在的错误见解，能去除众生想，了知：「受」无常、苦、无我的本质，它是无常生灭的，没有不变的「受」存在，也没有真实存在的我、你、众生、男人、女人。如此了知既是禅修法门，也是培育念处的方法。如果只知道乐受是乐受，不算受念处的

　　修行，只是一般人的感觉而已！

　　注释书以三个问题来解释比丘的了知：(一)谁在感受？没有众生或人在感受。(二)感受是谁的？不是任何众生或任何人的。(三)为什么有感受产生？感受透过因缘而生起。如透过眼根、色尘和触生起，可意、诱人的所缘生起乐受，不可意、可厌的所缘生起苦受。因此，比丘了知受是某些可意的、可厌的所缘被身心领纳后生起，是缘生缘灭的，没有一个我在创造感受、领纳感受。经中说「我经验、我领纳」，是以世俗的表达方式来说明，所缘被身心领纳后体验到感受。

　　注释书以一个很好的故事说明，在斯里兰卡的庄严山寺(Cittauiapabbata)，有一位长老生病了，身体非常疼痛，躺在床上翻来覆去的呻吟。

　　他的弟子问他：「长老！您那里痛？」长老说：「并没有一个特别的疼痛点，由于有所缘、有触，执取色、受等特定目标，才会有疼痛的感觉。」长老快死的时候，弟子再来问他：「长老！怎么样？」长老说：「没有人，只有触，只有地、水、火、风。」那时，长老已经濒临死亡，伤痛到极点，却能完全放松，正念思惟，照见究竟名、色法，及其生起因缘为无常、苦、无我，实现阿罗汉果位，得四无碍解智，然后般涅槃。

　　修习受念处，应以长老为榜样。只是乐受时知道乐受，苦受时知道苦受，不算修习受念处，了知受的生灭无常，才算是受念处的修行。当各种感受生起时，即能当下觉知，保持正念、明觉，觉知快乐的感受生起了，消失了；痛苦的感受生起了，消失了；不苦不乐的感受生起了，消失了。当觉知快乐的感受时，不能感受苦受、或不苦不乐受；感受苦受时，不能觉知乐受，及不苦不乐受。因为在一个心识剎那中，不能有两个心同时生起，不同的感受不断的转换、变化。了解这个道理，才能愈来愈清楚受的无常、受的有为性。