圣者言教 第四课(二)应时时审视自己的发心

发心总分为无记发心、恶念发心与善念发心三种。善念发心又分为下士道之发心、中士道之发心和上士道之发心三种。因此我们要时时反观自心，自己行持善法时的发心是站在哪一个立场之上。若发心为无记之发心，即便自认为所行持的善法有多么殊胜，由于修法没有具体的目标，所以对于即生成办解脱没有丝毫之功德。同样，若发心为下士道、中士道，也是成办究竟解脱的违缘和障碍。

往昔阿底峡尊者初次进藏时，某天清晨，尊者的侍者洛钦仁青荣波在给阿底峡尊者送早餐时，看见尊者非常伤心并不停叹气。洛钦仁青荣波不解其故，便问尊者为何伤心？阿底峡尊者说，早上在光明境界中，他观察到一位在印度修无上瑜伽部的弟子，见解已堕入小乘。洛钦仁青荣波百思不得其解：这位弟子依止的导师是印度八十大成就者中数一数二的高僧大德——阿底峡尊者；所修的法是密宗最高的法——无上瑜伽部，为何修出来的见解却是小乘教法的见解呢？阿底峡尊者回答说：“虽然他修行的法非常高深，但无论发心还是见解，均已落入小乘。这已是不幸之中的万幸，若再糟糕一点，即便形象上修的是无上瑜伽，最终得到的可能是三恶趣。”因此阿底峡尊者曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”

很多时候，我们会非常单纯地以为，只要手上有一本经书，不用再学习其他教理，只要遵照经书上的文字去做，就是真正的佛教。但要记住，所谓正法与非法只有一线之隔，而这一线正是依止具德导师的意义所在，因为只有具德导师才能讲解什么是真正的善法与真正的佛教。

真正的佛教并不在于口中念诵的内容以及外在的形式仪轨。正如我等导师释迦牟尼佛所言：“自净其意，是诸佛教。”而并非承许“念诵仪轨，是诸佛教”。我等历代传承祖师无垢光尊者也曾经说过：“自心与法不相融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”这就充分地告诫我们，仅在表面上具有修法的形象，即便它看起来有多么殊胜，对于解脱而言，也没有丝毫之利益，因为真正的佛法不在于外表形式之上，而在于内心之中。我们要时时观待发心的原因也正在此上。