24、如何是般若体

　　临济宗海印禅师上堂：“若识般若即被般若缚，若不识般若亦被般若缚，识与不识，拈放一边，却问诸人如何是般若体？”
　　这是有关《金刚经》的话头。《金刚经》在说般若正智时曾引用佛说：“若有色，若无色。若有想，若无想。若非有想非无想，我皆令人无余涅磐而灭度之。”(这段经文与前录“良马鞭影”案例中西天外道“不问有无”同属一种推理方式)禅师上堂所说之“识”与《金刚经》这段文字有关，甚至句法结构亦很相近。他说的“识”包括八识在内，并非专指第八识。依佛法：真妄和合乃名为“识”，所以，佛学中在谈识时，参学者应该先要对真如或普通常识有透彻的了解。《六祖坛经》中记载能与智通论道时即曾很深入地比较剖析佛学之“识”，但一般参学未必可以完全领悟。由于牵涉到佛学几个基本课题如：有为法与无为法，世间法与有为法，转识成智的双遮双照方法，因此，并不是三言两语能够说清楚。大乘修为增加判断力，而八识中之分别心(六识)与执我(七识)正是最不易“判断”的“识心”。识得是识，不识也是识，识或不识都有一个妄执作崇。从《金刚经》思考(观照正智)方法言，都嘱“靠边站”。禅门主张“即念即离”，当然不能接受任何一种两端论点。至于所说“体”，大乘说空，无我无法，般若在法自亦不能在法空大前提下独存。般若只不过是研究佛法一个思维流程，当然不能住，不能定，不能被缚。佛法是活水，用世俗逻辑看佛法，等于是“抽刀断水水更流”，禅门更懂得这等道理。