圣者言教 第七课(三)三乘教法的根本

　　令善根转变成无量为清净之发心。从发心本身的角度当中，发心分为无记之念发心、恶念发心和善念发心。善念发心分为下士道、中士道和上士道，上士道菩提心分为愿菩提心和行菩提心。但有时候仅仅口里说一句“愿天下所有一切众生离苦得乐，往生西方极乐世界”，可能只是随着词句在飘动，对于实修追求解脱的弟子而言，是远远不够的，我们必须在内心对菩提心有很深刻的印象。为了获得这样的体验，应该依靠阿底峡尊者讲解的修心七法或仁增晋美林巴(智悲光尊者)讲解的修心五法，以前前为因，后后为果，如是长时间修行，培养、圆满菩提心。

　　我们在修上师瑜伽导修期间，在入座前行的意要发菩提心部分，也在修行菩提心。但仅仅依靠前面走一个过程，就能生起很好的菩提心，是很不现实的。所以在止观交修的过程中，仍需要以剖析调伏妄念修四无量心、菩提心。

　　当然，与母亲有关的一切善行，都称之为菩提心。那么修禅定和菩提心是否有关联呢？细致观待，很多修行者在修禅定以及从事其他善法的过程中，慈悲心越来越增长。比如，往昔慈悲心需要缘一个受苦的众生才能生起，但现前无意当中也能生起。这充分说明烦恼消尽、功德增长。所谓的功德，本身就是菩提心。甚至很多修学禅定的弟子，在修行禅定的同时，能做到明空不二。其中“明”指的就是慈悲心，所以也叫做悲空无二，乐空无二。这些都是站在不同角度对见解的诠释。当无缘慈悲心生起时，充分说明禅定本身就是菩提心。所以无论我们在观还是在止，总之我们都在修菩提心。这是非常非常重要的。

　　要记住，世间禅定在一禅当中可以安住六千个大劫、八千个大劫，但终究不能成办解脱的最大障碍，就是不具备菩提心。作为出世间修行者，无论我们修学什么善法，都不能离开三乘教法之根本——出离心、菩提心和信心。当离开这三个根本的时候，无论你自认为修行的法有多高，止息妄念的时间有多长，最终不会成办解脱。因为解脱不是仅仅止息妄念那么简单，而要具备一切功德。我们天天讲解功德增长的标准在于出离心、菩提心和信心的增长，原因就在此上。若这三方面的功德没有增上，即便声称所修的法是普贤王如来亲自赐予的，对解脱也没有丝毫之利益。

　　我们所成办的是心的本性，也是我们本具有的境界。这个境界的特点就是出离心、菩提心和信心，分为有缘三种功德(需要起心动念)和无缘三种功德。诚如华智仁波切所说：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”对于次第根机而言，修行首先必须从起心动念开始。所谓的起心动念，当然有修行的窍门，并非跟随贪嗔痴烦恼飘动。由于出离心、菩提心和信心是本具有的功德，所以我们在平常的修行中要时时铭记这一点，若不具有这三种功德，即便呈现多么殊胜的现象，比如看见圆空光、金刚链等，没有丝毫之利益。我们将显现分为两种，业风飘动之相和觉性妙力之相。从相的角度来说，两者没有丝毫之差异，但是在成办解脱之上却大有不同。比如业风飘动之相，即便呈现的是文武坛城，对成办解脱没有丝毫之利益。

　　如今世上很多人以神通神变作为功德大小的评判标准，认为谁的神通神变大，谁的教法就殊胜，但这已完全失去了佛法真正的本意。我们信仰佛教的真实目的，难道就是为了看到一个不同的形象吗？当然不是这样的。我们信仰佛教的目的，是为了今生快乐、临终自在、未来更加幸福。成办这三种条件的唯一根本，就是出离心、菩提心和信心。我希望每一个修行者都能摒弃一切不切实际的虚幻妄想，站在真正佛法的角度当中去修学。