三、圣道经(189)

　　说法地点：拘楼瘦国的都邑

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述八正道、十圣道的重要性，佛陀并列出八邪道、十邪道，分别为弟子们解说。　　 

　　对于八正道，相信对佛教稍有涉猎者，均比较熟悉。在这部《圣道经》中，佛陀对它们进行了详细阐述。由于我们对于八支圣道都比较熟悉，因此我尽量予以简化叙述。

　　佛陀在经文开头，就对弟子们说：“有一道令众生得清净，离愁戚啼哭，灭忧苦懊恼，但得如法。”那么八正道是哪些？即正见、正志、正语、正业、正命、正方便(正精进)、正念和正定。此八支圣道，并不是随意排列，它是有一定次序的，即正见在前，正定居后。因此佛陀说：“正见生正志，正志生正语，正语生正业，正业生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定”、“彼中正见最在其前”。从这里可以看出，八正道的次序决不能先后颠倒，它是有循序渐进且有章可依的。下面分别略说：

　　1、正见。正见的对立面是邪见。什么叫邪见，即“谓此见无施、无斋、无有咒说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处、善去善向、此世彼世自知自觉自作证成就游，是谓邪见”。而正见则是与邪见正好相反。

　　2、正志。所谓正志，即“无欲念、无恚念、无害念”。过去有人将正志解释为“正确的志向”，这种解释过于简单化，也很有问题。正志的对立面是邪志。

　　3、正语。正语是什么？是“离妄言、两舌、粗言、绮语”，是谓正语。反之则为邪语。

　　4、正业。什么叫正业？所谓正业，是离杀生、不与取、邪淫，这才叫正业。

　　5、正命。正命的定义是：“若有求无满意，不以若干种畜生之咒，不邪命存命。彼如法求衣被，则以法也；如法求饮食、床榻、汤药、诸生活具，则以法也，是谓正命。”此处突出一个“如法”，即合乎道义，合乎义理，合乎戒律，合乎国法民俗。

　　6、正方便。正方便即正精进。“比丘者，已生恶法为断故，发欲求方便，精勤举心灭；未生恶法为不生故，发欲求方便，精勤举心灭。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭；已生善法为住不忘退，转增广布，修习满具故，发欲求方便，精勤举心灭，是谓正方便。”如果用一句话来概括，那么我则概括为：精勤不怠、灭恶扬善，名为正精进。

　　7、正念。“比丘者，观内身如身，观至觉、心、法如法，是谓正念。”我们若稍加留意，便会发觉此处的“正念”侧重点在于四念处，即“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。而在《中阿含·分别圣谛经》中则作这样解释：“云何正念？谓圣弟子念苦是苦时；习是习，灭是灭，念道是道时；或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时；于中若心顺念背不向念，念遍，念忆，复忆心，心不忘，心之所应，是名正念。”因此此二种正念的着眼点是有所不同的。

　　8、正定。“比丘者，离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游，是谓正定。”这里的“离欲、离恶不善之法”是指从最基本的戒律开始修习起，然后步步深入，从初禅进行到第四禅。但在这里我们需要明白，达到这种正定并不究竟，需要进一步修习正解脱与正智，才能最后获得解脱。

　　9、正解脱。“比丘者，欲心解脱，恚、痴心解脱，是谓正解脱。”此处所讲的正解脱，是指断尽贪、嗔、痴三种根本顽症。

　　10、正智。“比丘者，知欲心解脱，知恚、痴心解脱。”正解脱与正智的主要区别是：前者已获得解脱，后者是自己能够明白地了知自己已断灭三毒。如果只证解脱而无法彻知，则并不究竟。

　　前八种是八正道，为有学位八支；加上正解脱和正智，共为十支，为无学位十支。它们的对立面，则为“邪”。这十支中，每一支都会分别生起善法与不善法，计为二十支，为二十善品与二十不善品，加起来共为四十大法品。

　　佛陀的观点是，如果毁呰正见乃至正解脱、正智，而称誉邪智、邪解脱与邪智，那么将要受到大众比丘的“诘责”。若一一诘责，则为十诘责，其宗旨则是“扶正却邪”。(09.09.03)