1114经与1115经叙述帝释天与阿修罗混战的一些事例，重点是讲述天帝释的精勤与恭敬修行人。阿修罗与天帝释共出动四种兵，所谓象兵、马兵、车兵与步兵——这四种兵在原始经典中时常见到，大约在古印度发生战事时，也要出动此四种兵。不过我们也很难想像人间的四种兵与天上的四种兵究竟有无差别，或者说差别有多大。这次是阿修罗主动进攻天帝释，帝释天得到前方战报后，便与手下一位名叫“宿毗梨”(善勇，大约相当于军事统帅吧)的大臣说：“阿公可敕三十三天兴四种兵与彼阿修罗共战。”可是这位武将自从接到了天帝释的出兵命令后，“还自天宫，慢缓放纵，不勤方便”，并不积极备战，而是原本干什么就还是干什么，根本就没拿出兵当回事儿。当阿修罗的军队浩浩荡荡地朝着帝释天开拔的时候，这位宿毗梨阿公虽是满口答应，但依然是我行我素，“即复还宫，懈怠宽纵”。即便在天帝释的一再催促下，还是显得无所谓：“若有不起处，无为安隐乐；得如是处者，无作亦无忧。”后来在天帝释的一再劝说下，终于下定决心整饬军队，“与阿修罗战，摧阿修罗众，诸天得胜，还归天宫”。宿毗梨起先的想法是：天上的乐趣是何其之多，天人们几辈子都享用不完，区区一个阿修罗，又能奈我几何？还是天帝释居安思危，有先见之明，积极备战，终于击溃了阿修罗的浩荡大军。这说明了什么问题？说明虽身处乐境，亦不能懈怠放逸，仍是需要精勤努力，“学如逆水行舟，不进则退”，即是此理。从这一点上讲，出家比丘应该向天帝释学习，并向他致敬。

　　1115经叙述天帝释对一位仙人的恭敬，与天帝释对应的是阿修罗王对仙人的大不恭敬。这里的仙人，应该是指出家修道之人，并不是什么天上仙人。大约两军当时战得正酣，在短暂的休战片刻，阿修罗王与天帝释都曾去看望过仙人，一个是“不顾眄仙人，亦不问讯”，一个是“与诸仙人面相问讯慰劳”，差别很大。由于天帝释对仙人的如此尊敬，受到了仙人们的赞叹：“此是善士，善好真实威仪法。”并作出预言：“以是当知天众增长，阿修罗众损减”。当这些赞叹之语被阿修罗王听到之后，当然是异常愤怒，“嗔恚炽盛”。佛说此经的目的是：“彼天帝释于三十三天为自在王，恭敬出家人，亦常赞叹出家人，亦常赞叹恭敬之德。汝等比丘正信、非家、出家学道，常应恭敬诸梵行者，亦当赞叹恭敬之德。”(10.17.)