1026经：本经亦是佛为病比丘所说之法，重点为“无有我、我所见、我慢系著使”。佛陀阐述道：“我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具住；于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，及彼心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住”。如果这样的话，便可以达到“断爱欲，转诸结，止慢无间等，究竟苦边。”

　　在1027经中，佛陀探视病比丘后，问道：“汝不自犯戒耶？”彼比丘白佛言：“世尊！我不以持净戒故，于世尊所修梵行。”这样的回答有些出乎我们的意料，即佛陀问比丘是否犯戒，意即比丘当以戒为行为规范，即现在我们所说的“以戒为师”；而该比丘却回答说“我不以持净戒故”，即他根本就谈不上持戒，既无持戒，又何来犯戒之说？佛陀问：“汝以何等法故，于我所修梵行？”——你既不持戒，那么又以何法来修行呢？该比丘白佛：“为离贪欲故，于世尊所修梵行；为离嗔恚、愚痴故，于世尊所修梵行。”

　　从修行的最终目标而言，断险贪、恚、痴三根本无明，这才是我们修行的最终目的，只要能将此三毒断除，至于是否持戒倒是其次。持戒只是防非止恶的修持手段之一，而非根本目的。如果为持戒而持戒，或者说被动机械地去持戒，而贪嗔痴三毒尤存，此持戒也就没有实质性效果，最落得好口碑好名声，却未必有真的收获。因此我们可以说，这位比丘的修行，可以说把握住了修行中的核心要素。当然，可能有人会产生误解，认为修行可以不持戒。其实修行与持戒完全不矛盾，如人之双足，鸟之双翼，缺一不可。这位比丘的意思是，如果修行的目的单纯是为了持戒，那就大错特错。比丘的这番话可谓正解，得到了佛陀的高度赞叹：

　　“如是！如是！汝正应为离贪欲故，于我所修梵行；离嗔恚、愚痴故，于我所修梵行。比丘！贪欲缠故，不得离欲；无明缠故，慧不清净。是故比丘！于欲离故心解脱，离无明故慧解脱。若比丘于欲离欲心解脱身作证，离无明故慧解脱，是名比丘断诸爱欲，转结缚，止慢无间等，究竟苦边。是故比丘！于此法善思惟。”

　　从这段经文中我们可以看出，从现世而言，比丘修行的目的无非就是将“欲”去除。很多人都觉得不理解，佛陀中的“断欲”与“禁欲”是不是一回事？有些人还为此感到担忧：如果人生连一点点欲望都没有了，那么我们活着还有什么意义呢？这些观点都是对佛教认识不到位所致。首先，佛教中的“断除贪嗔痴三欲”，与“禁欲”是两码事，彼此互不搭界。对佛教稍有涉猎者均知晓，佛教主张离二边而行中道，二边就是事物的两个极端。从人生意义而言，如果过于消极或过于亢奋，这便是两种极端；吃饭也一样，顿顿大块朵颐，极容易引起消化不良；而常年食不果腹，也会像非洲难民那般骨瘦如柴。所谓中道，便是那种“不以物喜，不以己悲”的恬淡心态。佛教中的“断欲”依我个人之见，有两种层面：从居家人士而言，是为了断除他们的过多贪欲与贪婪，让他们保持一个合理的“欲”度范围内。如果一个人不满足于温饱，还要一个劲地去投机炒房、炒期货，甚至去赌偷抢骗，那就远远超出了合理的“欲”度。对于这些不合理的欲望，是需要断除的。而对出家二众而言，佛教主张他们只需要最基本的生存之“欲”便可以了，即出家者的“三衣加一钵”即可以维系生命延续，除此之外，便是“断欲”的内容。三衣是为了遮体保暖，一钵是乞得饭食以滋养色身。比丘的衣食需求，无非就是延养色身以修法身慧命，除此之外可谓一无所求。因此断欲需要从不同的角度和不同的层面去理解，切不可片面。

　　从经文中而言，我们似乎觉察出“心解脱”与“慧解脱”之间的细微差异。依经文之义，“于欲离故心解脱，离无明故慧解脱”，似乎在说明一个问题，即断除现世的贪嗔痴三种根本烦恼，可以证得心解脱；而断除累世无始以来的无明，可以达到慧解脱。从这个意义上而言，心解脱是由定力而于定障碍所得之解脱，其原始本义系指心由一切束缚中解放，解脱当体即为心，故称心解脱；而将由无漏的智慧力断除烦恼陪送而得解脱，称作慧解脱。如果将心解脱与慧解脱同时具备者，则称其为俱解脱(也有将心解脱称为“俱解脱”)。一般意义上的阿罗汉，概为此二种解脱兼备者，非指一种解脱而言。

　　本经主旨：一是断欲与禁欲的差别；二是心解脱与慧解脱的差异。(8.21.)