漫说《杂阿含》(卷二十六)

　　642经：叙述三无漏根。此三无漏根分别为未知当知根、知根与具知根(无知根)。

　　1、当知未知根：入于见道的刹那时，对于无始以来的生死，而欲知未曾知道的四谛之法，而生起的意、乐、善、舍、信、勤、念、定、慧等九根，称为未知当知根。

　　2、知根：由于修道预流果，乃至阿罗汉向的六个阶段的圣者，已知道四谛之法，而欲断而生起的九根，称作知根。

　　3、具知根：于无学道，也就是成就阿罗汉以后所生的九根，称作具知根。

　　本经中佛陀所说的偈语也很重要：

　　觉知学地时，随顺直道进，精进勤方便，善自护其心。

　　如自知生尽，无碍道已知，以知解脱已，最后得其知。

　　不动意解脱，一切有能尽，诸根悉具足，乐于根寂静，

　　持于最后身，降伏众魔怨。

　　643经～645经：本经分别叙述预流果(须陀洹果)和阿罗汉果。

　　643经(五根)：“有五根。何谓为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。”根为有力故，并能增长故。信等五根，善能生起一切善法之故。得五根，断三结，便得预流果。

　　644经(须陀洹)：如比丘能对于五根如实善观察，“如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹。不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。”从这里可得知，知五根断三结，得预流果(须陀洹果)没问题，这里有个前提，就是需要对于五根进行“如实善观察”。须陀洹只是证道中的一个过程，已入圣流，需要七次往返于人天之中轮回修习，方可最后“究竟苦边”。因此有的也将须陀洹果称作“初果罗汉”。

　　645经讲述阿罗汉的修习，即“于此五根如实观察者，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉。”从预流的须陀洹，到四果的阿罗汉，都是从观察五根入手。但是阿罗汉修得很彻底，做到了“不起诸漏”，且能“心得离欲解脱”。不仅如此，按照本经中的表述，阿罗汉同时也做到了“诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。”从个人烦恼上讲，阿罗汉已是完全断除干净，没有丝毫的牵挂与羁绊。(2月12日)